حسن الخلق حسن الخلق الواقع / الحاجة تعريف حُسن الخلق: عن عبدالله بن المبارك أنه وصَف حُسن الخلق، فقال: هو بَسْط الوجه، وبذْل المعروف، وكفُّ الأذى. فضله ومكانته: الترمذي: عن أبي الدرداء قال: سمعت النبي – صلى الله عليه وسلم – يقول: ((ما من شيءٍ يوضع في الميزان أثقلُ من حُسن الخلق، وإن صاحب حسن الخُلق ليبلغ به درجةَ صاحب الصوم والصلاة))، قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه. مقال عن بر الوالدين شامل - جريدة الساعة. الترمذي: عن أبي هريرة قال: سُئِل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن أكثر ما يُدخل الناس الجنة، فقال: ((تقوى الله وحُسن الخلق))، وسُئِل عن أكثر ما يدخل الناس النار، فقال: ((الفم والفرْج))، قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب، وعبدالله بن إدريس هو ابن يزيد بن عبدالرحمن الأودي. الترمذي: عن النواس بن سِمعان أن رجلاً سأل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن البر والإثم، فقال النبي – صلى الله عليه وسلم -: ((البر حُسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرِهت أن يطَّلع عليه الناس)). حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبدالرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية بن صالح نحوه، إلا أنه قال: سألت النبي – صلى الله عليه وسلم – قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
د. حسين آل الشيخ مُلقياً خطبة الجمعة قال إمام وخطيب المسجد النبوي الشيخ د. حسين بن عبدالعزيز آل الشيخ -في خطبة الجمعة-: «من أفضل الأعمال وأزكى القربات إلى الله سبحانه حسن الخلق، قال الله جل وعلا في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ»، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من خياركم أحسنكم أخلاقاً»، وسئل صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال: «البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس». البر وحسن الخلق للخالق. وأضاف: «حسن الخلق سبب من أسباب دخول الجنان ورضى الرحمن، لقوله صلى الله عليه وسلم: «ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق»، وسئل صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة فقال: «تقوى الله وحسن الخلق»، وإن من تمام حسن الخلق أن يفرح المسلم بلقاء إخوانه متبسماً طلق الوجه بشوشاً مستبشراً مسروراً، قال تعالى: «واخفض جناحك للمؤمنين». وقال: «طلاقة الوجه والبشاشة عند اللقاء سجية صاحب الخلق العظيم عليه أفضل الصلاة والسلام، عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال: «ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت، ولا رآني إلاّ تبسم في وجهي»، فأوصوا على خلق البشاشة لإخوانكم، كونوا أهل بشاشة في اللقاء، وهشاشة وسماحة وطلاقة في العشرة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «تبسمك في وجه أخيك لك صدقة».
فسكَت النبيّ صلىاللهعليهوآله ثُمّ قال: ( المال مال اللّه، وأنا عبده). ثُمّ قال: ( ويُقاد منك يا أعرابي ما فعلت بي ؟! ) قال: لا. قال: ( لِمَ ؟)، قال: لأنّك لا تكافئ بالسيّئة السيّئة. فضحك النبيّ، ثُمّ أمَر أنْ يحمل له على بعير شعيراً، وعلى الآخر تمراً(1). وعن أمير المؤمنين عليهالسلام قال: ( إنّ يهوديّاً كان له على رسول اللّه صلىاللهعليهوآله دنانير، فتقاضاه، فقال له: يا يهودي، ما عندي ما أعطيك. فقال: فإنّي لا أفارقك يا محمّد، حتى تقضيني. فقال: إذن أجلس معك، فجلس معه حتّى صلّى في ذلك الموضع الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والغداة، وكان أصحاب رسول اللّه يتهدَّدونه (1) سفينة البحار - مادّة خلق -. ويتوعّدونه، فنظر رسول اللّه إليهم فقال: ما الذي تصنعون به ؟! فقالوا: يا رسول اللّه يهودي يحبسك! البر وحسن الخلق قد ضاقت بي. فقال: لم يبعثني ربِّي عزَّ وجل بأنْ أظلم معاهداً ولا غيره. فلمّا علا النهار قال اليهودي: أشهد أنْ لا إله إلا اللّه، وأشهد أنْ محمّداً عبدُه ورسوله، وشطر مالي في سبيل اللّه، أما واللّه ما فعلت بك الذي فعلت، إلاّ لأنظر إلى نعتك في التوراة، فانّي قرأت نعتك في التوراة: محمّد بن عبد اللّه، مولده بمكّة، ومهاجره بطيبة، وليس بفظٍّ ولا غليظ، ولا صخّاب، ولا متزيّن بالفحش، ولا قول الخنا، وأنا أشهد أنّ لا إله إلاّ اللّه، وأنّك رسول اللّه، وهذا مالي فاحكم فيه بما أنزل اللّه، وكان اليهودي كثير المال)(1).
علي سندة | لكل شيء علامة وآية يعرف من خلالها، والبِر والإثم مصطلحان كبيران يحيطان بالكثير من الأفعال المصاحبة للإنسان، التي تحتاج ضبطًا لتكون بابًا للوصول إلى النجاة من الدنيا والفوز بالآخرة وحسن الختام، والسؤال الذي يفرض نفسه: ما علامة البِر؟ وما علامة الإثم؟ وبسؤال آخر كيف يعرف المرء أن فعله الذي ارتكبه في ميزان البِر أو في ميزان الإثم؟ يروي الإمام مسلم، عن النَّوَّاسِ بنِ سمعانَ رضي اللَّه عنه قَالَ: سأَلتُ رسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم عنِ البِرِّ والإِثمِ فقالَ: "البِرُّ حُسنُ الخُلُقِ، والإِثمُ: مَا حاكَ فِي نَفْسِكَ، وكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلعَ عَلَيْهِ النَّاسُ". إن علامة البِر لخَّصها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن الخُلق، وعلامة الإثم لخَّصها بما يدور في خلد المرء ويكره أن يطلع عليه الناس، فالفعل الحسن يحب المرء أن يجاهر به ومألوف لدى الناس ويحبون رؤيته، بعكس الفعل السيء الذي يدور في خاطر المرء ويخشى أن يعرفه الناس كيلا يفتضح أمره، كون الفعل السيء منافٍ للمجتمع وعاداته وغير مرغوب به وهدفه الشر لا الخير.