من ركائز العقيدة في سورة العصر:- 1ـ الإيمان بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, وتنزيه الله ـ تعالي ـ عن جميع صفات خلقه, وعن كل وصف لا يليق بجلاله. 2ـ الالتزام بالصالحات من الأعمال. 3ـ التواصي بالحق. والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا. 4ـ التواصي بالصبر. 5ـ اليقين بأن الذين يلتزمون بهذه الضوابط الإيمانية ـ علي قلتهم ـ هم الناجون في الدنيا والآخرة, وأن الذين لا يلتزمون ـ وهم الأكثرية الغالبة ـ سيخسرون الدنيا والآخرة, وذلك هو الخسران المبين. من الإشارات الكونية في سورة العصر:- 1ـ القسم بالعصر وهو قسم يشمل الزمن كله, كما يشمل وقت العصر أي الفترة الزمنية ما بعد الزوال إلي الغروب, أو صلاة العصر لفضلها. 2ـ الإشارة إلي ضلال أغلب الناس, واستثناء القلة الصالحة من الذين آمنوا وعملوا الصالحات والتاريخ والواقع يؤكدان ذلك. 3ـ التأكيد أن الإنسان مخلوق اجتماعي بالفطرة, وهو ما أكدته جميع الدراسات المكتسبة.
اعراب جملة والعصر ان الانسان لفي خسر وَالْعَصْرِ: الواو: واو القسم وهي حرفُ جر. العَصْرِ: اسمٌ مجرور بواو القسم وعلامة جرّه الكسرة، والجار والمجرور مُتعلّقان بفعلٍ محذوف تقديره (أقسم). إِنَّ: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. الْإِنسَانَ: اسم إنَّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة. سورة العصر والعصر إن الإنسان لفي خسر - YouTube. لَفِي: لَ: اللّام المُزحلقة الواقعة في خبر إنّ للتّأكيد. فِي: حرفُ جرٍّ مبني على السّكون. خُسْرٍ: اسمٌ مجرورٌ بـ (فِي) وعلامة جرّه تنوين الكسر، وشبه الجُملة من الجار والمجرور (لَفِي خُسْرٍ) في محلّ رفع خبر إنَّ. وجُملة إنَّ واسمها وخبرها جُملة جواب القسم.
ولا يكون الإيمان بالله إلا بمعرفته عز وجل بربوبيته، وأنه الخالق الرازق المدبر لهذا الكون، وبألوهيته وأنه المستحق للعبادة وحده دون سواه، وبأسمائه وصفاته، ومعرفة رسوله – صلى الله عليه وسلم – المعرفة التي تستلزم قبول ما جاء به من الهدى ودين الحق وتصديقه فيما أخبر وامتثال أمره فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر وتقديم حبه على النفس والمال والولد، ومعرفة دين الإسلام وذلك بتعلم أحكامه وتعاليمه ومن ثم العمل بها، فمن عرف ذلك فقد آمن وصدق، ومن خالف وأعرض فهو المتصف بالخسارة.
قال الله تعالى: "فاعترفوا بذنبهم فسحقاً لأصحاب السعير" قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البحتري الطائي قال: أخبرني من سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم" وفي حديث آخر "لا يدخل أحد النار إلا وهو يعلم أن النار أولى به من الجنة". 8- "تكاد تميز من الغيظ" أي تكاد تتقطع وينفصل بعضها من بعض من تغيظها عليهم. قال ابن قتيبة: تكاد تنشق غيظاً على الكفار. قرأ الجمهور "تميز" بتاء واحدة مخففة، والأصل تتميز بتاءين. تكاد تميّز من الغيظ..... وقرأ طلحة بتاءين على الأصل. وقرأ البزي عن ابن كثير بتشديدها بإدغام إحدى التاءين في الأخرى. وقرأ الضحاك تمايز بالألف وتاء واحدة والأصل تتمايز، وقرأ زيد بن علي تميز من ماز يميز، والجملة في محل نصب على الحال، أو في محل رفع على أنها خبر آخر لمبتدأ، وجملة "كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها" مستأنفة لبيان حال أهلها، أو في محل نصب على الحال من فاعل تميز، والفوج الجماعة من الناس: أي كلما ألقي في جهنم جماعة من الكفار سألهم خزنتهم من الملائكة سؤال توبيخ وتقريع "ألم يأتكم" في الدنيا "نذير" ينذركم هذا اليوم ويحذركم منه. 8- "تكاد تميز"، تنقطع، "من الغيظ"، من تغيظها عليهم، قال ابن قتيبة: تكاد تنشق غيظاً على الكفار، "كلما ألقي فيها فوج"، جماعة منهم، "سألهم خزنتها"، سؤال توبيخ، "ألم يأتكم نذير"، رسول ينذركم.
تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ۖ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) «تَكادُ» مضارع ناقص اسمه مستتر «تَمَيَّزُ» مضارع فاعله مستتر والجملة خبر تكاد وجملة تكاد.. استئنافية لا محل لها «مِنَ الْغَيْظِ» متعلقان بالفعل «كُلَّما»: أداة شرط غير جازمة «أُلْقِيَ» ماض مبني للمجهول «فِيها» متعلقان بالفعل «فَوْجٌ» نائب فاعل والجملة في محل جر بالإضافة «سَأَلَهُمْ» ماض ومفعوله «خَزَنَتُها» فاعله والجملة جواب الشرط لا محل لها «أَلَمْ يَأْتِكُمْ» الهمزة للاستفهام التوبيخي ومضارع مجزوم بلم والكاف مفعول به «نَذِيرٌ» فاعل والجملة مفعول به ثان لسأل.
إعراب الآيات (6- 8): {وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (6) إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ (7) تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (للذين) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (عذاب) (بربّهم) متعلّق ب (كفروا)، الواو استئنافيّة- أو حاليّة- والمخصوص بالذمّ محذوف تقديره هي أي جهنم. وجملة: (للذين كفروا عذاب) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (كفروا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (بئس المصير) لا محلّ لها استئنافيّة. 7- الواو في (ألقوا) نائب الفاعل (فيها) متعلّق ب (ألقوا)، (لها) متعلّق بحال من (شهيقا)، الواو حاليّة... وجملة: (ألقوا) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (سمعوا) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم وجملة: (هي تفور) في محلّ نصب حال من الضمير في (لها). تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ۖ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ-آيات قرآنية. 8- (من الغيظ) متعلّق ب (تميّز)، (كلّما) ظرف بمعنى حين متضمّن معنى الشرط في محلّ نصب متعلّق بالجواب سألهم (فيها) متعلّق ب (ألقي)، الهمزة للاستفهام التوبيخيّ... وجملة: (تكاد تميّز) في محلّ نصب حال من فاعل تفور.. وجملة: (تميّز) في محلّ نصب خبر تكاد.
وقوله: (كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ) يقول جلّ ثناؤه: كلما ألقي في جهنم جماعة (سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ) يقول: سأل الفوجَ خزنة جهنم، فقالوا لهم: ألم يأتكم في الدنيا نذير ينذركم هذا العذاب الذي أنتم فيه؟
لا يوجد أعضاء لوضعهم في القائمة في هذا الوقت. ضوابط المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى