نتيجة الزمالك اليوم. الان فيديو مشاهدة نتيجة مباراة الزمالك والمصري في اطار منافسات الأسبوع السادس عشر من بطولة الدورى المصري الممتاز, Zamalek vs Al-Masry نستعرض عليكم من خلال موقعنا المتيز رابط مشاهدة نتيجة لقاء مباراة الزمالك والمصري البورسعيدي في ختام لقاءات الجولة الـ 16 من الدورى المصري الممتاز 2022, حيث يستقبل ستاد برج العرب بالاسكندرية اهم مباريات اليوم بث مباشر ماتش الزمالك والمصري, لتكون سهرة كروية رمضانية من العيار الثيقل لكرة القدم المصرية. نتيجة مباراة الزمالك والمصري مشاهدة نتيجة مباراة الزمالك والمصري اليوم مباراة الزمالك اليوم. نتيجة مباراة الزمالك اليوم. هي مباراة يسعي فيها نادي الزمالك بالفوز والتماسك بالصدارة في الإيجيبشن ليج في نسخته الحالية, حيث ان هذا اللقاء لا يقبل القسمة علي اثنين، فيما يطمح الناديين في الحصول علي الثلاث نقاط من المباراة وذلك للاستمرار في المنافسة علي لقب الدورى. الزمالك والمصري بث مباشر حيث يتجه فريق الزمالك الي اللقاء متواجد في المركز الأول متصدر جدول ترتيب الدورى المصري مؤقتا برصيد 35 نقطة من 15 مباراة، حقق الفوز في احدى عشرة مباراة وتعادل في مباراتين وخسر لقائين مثلهما، بينما علي الجانب الاخري يأتي النادي المصري في المركز الثامن برصيد 19 نقطة, جمعها من 13 مباراة حيث حقق الفوز في اربعة مباريات وتعادل في سبعة مباريات وخسر مباراتين خلال مشواره في الايجيبشن ليج، كما ان متبقي له مباراتين مؤجلتين بسبب المشاركة في بطولة كأس الكونفيدرالية الافريقية.
ق9: أيوب العملود أرسل تمريرة طولية من جهة اليمين لداخل منطقة الجزاء وشتتها الونش لخارج الملعب. ق6: جاي مبينزا حول الكرة برأسية قوية من داخل منطقة الجزاء مرت لخارج الملعب. ق 2: كرة خطيرة من سيف الدين الجزيري ولكن لم يستغل تواجده داخل منطقة جزاء الوداد. -بداية المباراة بث مباشر لمباراة الزمالك والوداد المغربي وتأتي أهمية تقديم موقع « الوطن سبورت» خدمة البث المباشر لمباراة الزمالك والوداد المغربي ، بسبب مساعي الجماهير لمشاهدة اللقاء عبر لينك البث المباشر عبر محرك البحث جول. كرة يد نتيجة مباراة الأهلي والزمالك السوبر المصري لكرة اليد - موقع كورة أون. موعد مباراة الزمالك والوداد في بطولة دوري أبطال أفريقيا القنوات الناقلة لمباراة الزمالك والوداد في بطولة دوري أبطال أفريقيا ومن المنتظر بث مباراة الزمالك والوداد المغربي، المقرر لها في التاسعة من مساء اليوم السبت، عبر قنوات beIN Sports HD 3 و Arryadia TNT HD. تشكيل الزمالك لمباراة الزمالك لمباراة الوداد المغربي وأعلن الفرنسي باتريس كارتيرون، المدير الفني للفريق الأول لكرة القدم بنادي الزمالك، تشكيل فريقه لمواجهة الوداد وجاء على النحو التالي:- حراسة المرمى: محمد أبو جبل. خط الدفاع: أحمد أبو الفتوح، محمود حمدي الونش، محمود علاء، حمزة المثلوثي.
وفي الدقيقة 58 شهدت تمريرة رائعة من زيزو إلى سيسيه الذي انفرد بالمرمى من يسار منطقة الجزاء وسدد كرة تصدى لها حارس مرمى سموحة. وفي الدقيقة 65 شهدت هدف التقدم الأول لصالح سموحة والذي سجله صديق كالابا، بعد تسديدة صارخية رائعة بالقدم اليسرى من صديق لاعب سموحة من على حدود منطقة الجزاء اخترقت شباك محمد عواد حارس مرمى الزمالك. وفي الدقيقة 71 شهدت كرة عرضية من عبد الكبير الوادي من الطرف الأيسر لصالح سموحة أمسكها محمد عواد حارس مرمى الزمالك. وفي الدقيقة 77 شهدت احتساب ركلة جزاء لصالح سموحة بعد عرقلة سيلا من محمد عبد الغني مدافع الزمالك. ثم يسجل عبدالكريم الوادي هدف التقدم الثاني لصالح سموحة السكندري من ركلة جزاء. ثم شهدت الدقائق الأخيرة من زمن اللقاء، تمريرات بين لاعبي الزمالك في وسط الملعب، محاولين تعديل النتيجة. نتيجة مباراة الزمالك وسموحه اليوم. وبهذه النتيجة يرتفع سموحة السكندري إلى 18 نقطة، ويقفذ إلى المركز الثالث في ترتيب جدول الدوري المصري ، بينما يتجمد رصيد الفارس الأبيض عند 19 نقطة في المركز الثاني. الزمالك أقرأ أيضًا مشاهدة مباراة ريال مدريد وباريس سان جيرمان بث مباشر دوري أبطال أوروبا
وأخرج ابن جرير عن عطاء: واللذان يأتيانها منكم قال: الرجل والمرأة. وأخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم عن السدي قال: ثم ذكر الجواري والفتيان الذين لم ينكحوا فقال: واللذان يأتيانها منكم الآية. فكانت الجارية والفتى إذا زنيا يعنفان ويعيران حتى يتركا ذلك. وأخرج ابن المنذر عن الضحاك: فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما قال: عن تعييرهما.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا (١٦) ﴾ قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في"الأذى" الذي كان الله تعالى ذكره جعله عقوبة للذين يأتيان الفاحشة، من قبل أن يجعل لهما سبيلا منه. فقال بعضهم: ذلك الأذى، أذًى بالقول واللسان، كالتعيير والتوبيخ على ما أتيا من الفاحشة. ٨٨١٩ - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة:"فآذوهما"، قال: كانا يؤذَيَان بالقول جميعًا. ٨٨٢٠ - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي:"فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما"، فكانت الجارية والفتى إذا زنيا يعنَّفان ويعيَّران حتى يتركا ذلك. وقال آخرون: كان ذلك الأذى، أذًى اللسان، غير أنه كان سبًّا. ٨٨٢١ - حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:"فآذوهما"، يعني: سبًّا. وقال آخرون: بل كان ذلك الأذى باللسان واليد. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النساء - الآية 16. ٨٨٢٢ - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"واللذان يأتيانها منكم فآذوهما"، فكان الرجل إذا زنى أوذي بالتعيير وضرب بالنعال.
ونفى علي من الكوفة إلى البصرة. وقال الشافعي: أقل ذلك يوم وليلة. قال ابن العربي: كان أصل النفي أن بني إسماعيل أجمع رأيهم على أن من أحدث حدثا في الحرم غرب منه ، فصارت سنة فيهم يدينون بها ؛ فلأجل ذلك استن الناس إذا أحدث أحد حدثا غرب عن بلده ، وتمادى ذلك في الجاهلية إلى أن جاء الإسلام فأقره في الزنا خاصة. تفسير: (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما). احتج من لم ير النفي على العبد بحديث أبي هريرة في الأمة ؛ ولأن تغريبه عقوبة لمالكه تمنعه من منافعه في مدة تغريبه ، ولا يناسب ذلك تصرف الشرع ، فلا يعاقب غير الجاني. وأيضا فقد سقط عنه الجمعة والحج والجهاد الذي هو حق لله تعالى لأجل السيد ؛ فكذلك التغريب. والمرأة إذا غربت ربما يكون ذلك سببا لوقوعها فيما أخرجت من سببه وهو الفاحشة ، وفي التغريب سبب لكشف عورتها وتضييع لحالها ؛ ولأن الأصل منعها من الخروج من بيتها وأن صلاتها فيه أفضل. وقال صلى الله عليه وسلم: أعروا النساء يلزمن الحجال فحصل من هذا تخصيص عموم حديث التغريب بالمصلحة المشهود لها بالاعتبار. وهو مختلف فيه عند الأصوليين والنظار. وشذت طائفة فقالت: يجمع الجلد والرجم على الشيخ ، ويجلد الشاب ؛ تمسكا بلفظ " الشيخ " في حديث زيد بن ثابت أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة خرجه النسائي.
جملة: (إنّما التوبة) على اللّه لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (يعملون السوء.. ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (يتوبون.. ) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: (أولئك يتوب اللّه.. ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (يتوب اللّه.. ) في محلّ رفع خبر المبتدأ (أولئك). وجملة: (كان اللّه عليما.. الصرف: (جهالة)، مصدر سماعيّ لفعل جهل يجهل باب فرح وزنه فعالة بفتح الفاء، وثمّة مصدر آخر هو جهل بفتح فسكون. الفوائد: (أولاء) اسم إشارة للجمع المذكّر والمؤنث للعقلاء وغيرهم. يسبق اسم الإشارة بهاء هي حرف التنبيه. هؤلاء الطلاب مجتهدون. ها حرف تنبيه. أولاء اسم إشارة مبنيّ على الكسر في محلّ رفع مبتدأ، الطلاب بدل مرفوع. ومجتهدون خبر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم. وقد تلحقه كاف الخطاب فيقال: أولئك.. إعراب الآية رقم (18): {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً (18)}.
جملة: (ليست التوبة للذين.. ) لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّما التوبة. وجملة: (يعملون السيّئات) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (حضر أحدهم الموت) في محلّ جرّ بإضافة (إذا) إليها. وجملة: (قال.. ) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: (إنّي تبت... ) في محلّ نصب مقول القول. وجملة (تبت الآن) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (يموتون) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: (هم كفّار) في محلّ نصب حال. وجملة: (أولئك اعتدنا... وجملة: (أعتدنا... ) في محلّ رفع خبر المبتدأ أولئك. الصرف: (اعتدنا)، فيه إبدال، أصله أعددنا فأبدلت الدال الأولى تاء لأنهما من مخرج واحد، وكثيرا ما يبدلان من بعضهما، وزنه أفعلنا.. إعراب الآية رقم (19): {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً (19)}. الإعراب: (يا) أداة نداء (أيّ) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب و(ها) حرف تنبيه (الذين) اسم موصول في محلّ نصب بدل من أيّ- أو نعت له- (آمنوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ... والواو فاعل (لا) نافية (يحلّ) مضارع مرفوع اللام حرف جرّ و(كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (يحلّ)، (أن) حرف مصدريّ ونصب (ترثوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعل (النساء) مفعول به منصوب (كرها) مصدر في موضع الحال أي مكرهينهنّ على ذلك.
ويجوز النصب على تقدير إضمار فعل ، وهو الاختيار إذا كان في الكلام معنى الأمر والنهي نحو قولك: اللذين عندك فأكرمهما. الثانية: قوله تعالى: فآذوهما قال قتادة والسدي: معناه التوبيخ والتعيير. وقالت فرقة: هو السب والجفاء دون تعيير. ابن عباس: النيل باللسان والضرب بالنعال. قال النحاس: وزعم قوم أنه منسوخ. قلت: رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: واللاتي يأتين الفاحشة و اللذان يأتيانها كان في أول الأمر فنسختهما الآية التي في " النور ". قاله [ ص: 77] النحاس: وقيل وهو أولى: إنه ليس بمنسوخ ، وأنه واجب أن يؤدبا بالتوبيخ فيقال لهما: فجرتما وفسقتما وخالفتما أمر الله عز وجل. الثالثة: واختلف العلماء في تأويل قوله تعالى: واللاتي وقوله: واللذان فقال مجاهد وغيره: الآية الأولى في النساء عامة محصنات وغير محصنات ، والآية الثانية في الرجال خاصة. وبين لفظ التثنية صنفي الرجال من أحصن ومن لم يحصن ؛ فعقوبة النساء الحبس ، وعقوبة الرجال الأذى. وهذا قول يقتضيه اللفظ ، ويستوفي نص الكلام أصناف الزناة. ويؤيده من جهة اللفظ قوله في الأولى: من نسائكم وفي الثانية منكم ؛ واختاره النحاس ورواه عن ابن عباس. وقال السدي وقتادة وغيرهما: الأولى في النساء المحصنات.