بسم الله الرحمن الرحيم ((وإذا مرضت فهو يشفين)) غانم ابراهيم شراب أجرى الشاب / غانم إبراهيم شراب عملية جراحية بتر مشط القدم بمشفى االاوروبي الاثنين 29-10-2018 م شفاه الله وعافاه اذ تتقدم عائلة شراب ممثلة بمجلس العائلة ورابطة شبابها وإدارة موقعها الإلكتروني بخالص الدعاء بالشفاء و تمنياتنا له بموفور الصحة والعافية وتهانينا بسلامته ما تشوف شر لا انت ولا افراد عائلتك والله لايرينا وإياكم مكروه, أجر وعافية بمشيئة الله.
الشيخ السديس لم يستطيع اكمال سورة الفاتحة يوم الإثنين شفاه الله وعافاه - YouTube
فأقول له: (لا تسب، اتق الله، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق)، وإلا به يزداد سباً وشتماً واعتداءً!! فأقول له: (عيب، فأنا أكبر منك سناً)، فيرجع للسب مجدداً ويكرر ويتفنن بالسب والطعن، فأقول له: (سيقتص الله لي من حسناتك يوم القيامة، اتق الله) وإلا به يسب ويضاعف السب ضعفين!! فأين تربيتك يا شيخ محمد لطلابك؟! ألا تعلم أن الأبناء والطلاب بتصرفاتهم يظهرون حقيقة تربية آبائهم ومشايخهم؟ فيا شيخ محمد ألا تخشى أن يفهم الناس بأنك أوصيتهم بذلك؟ فإن كنت لم توصهم بذلك فلماذا لا تنهاهم؟ لماذا لا توصيهم أن يتخلقوا بالأخلاق الحسنة الحميدة حتى لا يشوهوا صورة السلفية، وقد شوهوها، لماذا لا تعلن ذلك ليعلم كل الناس أنك غير راض بأساليبهم الغريبة؟ انههم عن تلك التصرفات الصبيانية حتى لا يشمت بنا المخالفون. سادساً: يا شيخ محمد أتباعك لا يسمعون لك نقداً أو مناقشةً أو رداً عليك إلا وهرعوا إلى إظهار التزكيات من هنا وهناك، فيقولون زكاه فلان وفلان وقد أثنى عليه فلان!! شفاه الله وعافاه - ووردز. فهل تزكية العلماء لشخص (ما) صك لبراءته من الأخطاء، وعصمة له من الانتقاد؟! ما لكم كيف تحكمون؟! وكأنهم لا يفرقون بين تزكية النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد بالوحي المبين وبين تزكية غيره!!
غايتو الزول البكون أصلا جاي للمراء ما للنقاش وخاتي في بالو قناعة معينة وما داير يناقشها دا صعب تتعامل معاهو، لكن برضو الواحد مرات ما بقدر يتفرج عليهم وعلي حركاتهم البسوو فيها دي غايتو الله يهديهم ويثبتنا! تعرض الشاب حمادة محمد حمادة شراب لكسر باليد -. المهم عندي تسجيل لمحاضرة بعنوان المحارم للشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي وبالضبط في 11:37 إلي 13:25 بيتكلم فب الحته حقت رضاعة الكبير دي ، وهي في الأتاشمينت أسمعها ولو الكلام مقنع بالنسبة ليك نزلو في البوست في شكل "…" أو صوت ، إن شاء الله لو فيهو -SE- خير يقتنع ويشوف ليهو شيئ تاني ، وبرضو إحتمال يمر زول بالبوست ويستفيد من الكلام دا. تشكر ياخ! والله يخلص نياتكم ويجزيك خير.
ثم أخبرني يا شيخ محمد كيف يتحمل ظهرك هذا الإطراء؟ وكيف لا ينكسر عنقك من هذا المديح؟ سابعاً: إن كثيراً من المتعصبين لك يحتج بالتزكيات، فإذا قيل لهم: (وأيضاً فلان الذي أسقطتموه - طبعاً سقط بنظركم- قد زكاه فلان وأثنى عليه فلان) قالوا: (نعم، ولكن قد تغير، أو الذي زكاه لا يعرف في الجرح والتعديل، أو فلان غير متخصص بالجرح والتعديل كالشيخ فلان، أو المُزكِي لا يعلم عن المُزكَّى ولا يعلم ماذا أحدث من بعده، أو لم يطلع على حقيقته)، وهذا الكلام لو سلمنا بصحته أو صحة بعضه، فلماذا لا يصلح الاستدلال بمثله في حق اتباعك؟ ننتظر الجواب منك وأظنه لن يصل أبداً!! ثامناً: يا شيخ محمد بما أنك لست معصوماً فلماذا يدخل كل من نصحك أو خَطّأَك تحت دائرة الذم؟هب أنه اجتهد في نصيحته فأخطأ أليس له أجرٌ واحد وهو بنصحه مأجور مشكور؟ تاسعاً: بهذا الأسلوب الهجومي تحرم نفسك من النصيحة، ولقد وصف الله عباده المؤمنين الناجين من الخسر بقوله (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ) [العصر: ٣]. عاشراً: هل لطالب العلم الصغير الحق في الاستدراك على من يفوقه علماً وسناً؟ مع العلم يا شيخ محمد أنا أكبر منك سناً أظن- إن لم أكن مخطئاً- بأربع سنوات!!
رابعاً: تأملت السياق الذي قال الله تعالى فيه (أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ❊ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ) [المطففين: ٤-٥]، فوجدت أن الله تعالى توعد الذين يطففون في بيع الشعير ونحوه بالصاع والصاعين، فقال: (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ❊ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ❊ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ) [المطففين: ١-٣]، فسبحان الله كيف بهؤلاء الذين يشتمون الناس بالليل والنهار لا يحسبون للوقوف بين يدي الله حساباً؟! (أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ❊ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ❊ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) [المطففين: ٤-٦].
وأما كلامك وحكمك يا شيخ محمد فليس كذلك، فيعتريه ما يعتريه من النقص والخطأ والاختلاف والاختلال والزيادة والنقصان، فما بال المتعصبين لك لا يكادون يفرقون بين كلام الله جل وعلا وبين كلامك؟! ولا يكادون يفرقون بين حكم الله وحكمك؟! لستُ مبالغاً كما قد تظن لا والذي نفسي بيده، فهم لا يقبلون أي نقد لكلامك وكأن من انتقدك قد انتقد كلام الله تعالى، أو عقب على حكمه، وهذا الأمر ليس بجديد على المسلمين، فما زال متعصبة المذاهب والمناهج والعقائد والأحزاب يردون نصوص القرآن والسنة ويقولون: (الإمام أو العالم أو الشيخ أو الزعيم أعلم بالكتاب والسنة)، لكن هذا غير معروف ولا معهود عند أهل السنة.
ف إذن، إن الدنيا لا ذنب لها، فالدنيا عبارة عن مواد خام غير ناطقة.. والذي يحوّل الدنيا الى أداة للفساد، أو إلى أداة للصلاح، يعتمد على طبيعة الارتباط، وكيفية تعامل الإنسان مع الدنيا، هل هو تعامل من اتخذ الدنيا مزرعة للآخرة؟.. وكما في تعببير أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه، أو أحد الأئمة من ذريته: (من نظر بها بصرته، ومن نظر إليها أعمته).. قد يكون المضمون بأن الإنسان عندما ينظر إلى الدنيا يؤدي به إلى العمى، ولا يرى طريقه إلى الله عز وجل.. وأما إذا نظر بها واعتبر بها، عندئذٍ تكون مادة للاستبصار وللاعتبار. زين للناس حب الشهوات من النساء - YouTube. فإذن، الآية تقول: {زين للناس حب الشهوات} فالذي يربطك بالشهوة هو الحب، والعلاقة، والتعلق وإلا متى كانت النساء مذمومة؟.. ومتى كانت الأموال، والأولاد مذمومة؟.. وكلها عناصر في خدمة الدين!
فإذن، الآية تقول: {زين للناس حب الشهوات} فالذي يربطك بالشهوة هو الحب، والعلاقة، والتعلق.. وإلا متى كانت النساء مذمومة؟.. ومتى كانت الأموال، والأولاد مذمومة؟.. وكلها عناصر في خدمة الدين!..
{زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب}.. إن هذه الآية من الآيات البليغة والمهمة في تحديد مسار الإنسان في هذه الحياة الدنيا. {زين للناس حب الشهوات}.. هنالك محطتان للتأمل في صدر هذه الآية، استعمل القرآن كلمة زين منسوبة إلى الله عز وجل تارة، وقال: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}.. وتارة جعل الزينة أو التزين من أفعال الشيطان، فقال: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم}. فإذن، كيف يكون التوفيق بين هاتين الآيتين؟.. الله هو المزين، والشيطان هو المزين.. فلا تنافي بين المعنيين، لأن الله عز وجل يزين، والشيطان يزين.. فالله عز وجل يزين الحسنات والطاعات، ويحبّب إلينا الإيمان، ويزينه في صدورنا.. وبالمقابل الشيطان يحاول أن يزين ما يريد.. واستعمل القرآن هنا أداة واحدة للتزيين، وهي الدنيا بما فيها من شهوات، ومن نساء، وبنين، وقناطير مقنطرة.. ولكن الله عز وجل يزين لك الطيب: { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده}.. ولكن الشيطان يزين لك حب الشهوات بما يسوقك إلى الهاوية. منتديات سماحة السيد الفاطمي ــ العلاج الروحي بالقرآن الكريم • مشاهدة الموضوع - من الذي زين الشهوات. فإذن، إن الدنيا لا ذنب لها، فالدنيا عبارة عن مواد خام غير ناطقة.. والذي يحوّل الدنيا الى أداة للفساد، أو إلى أداة للصلاح، يعتمد على طبيعة الارتباط، وكيفية تعامل الإنسان مع الدنيا، هل هو تعامل من اتخذ الدنيا مزرعة للآخرة؟.. وكما في تعببير أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه، أو أحد الأئمة من ذريته: (من نظر بها بصرته، ومن نظر إليها أعمته).. قد يكون المضمون بأن الإنسان عندما ينظر إلى الدنيا يؤدي به إلى العمى، ولا يرى طريقه إلى الله عز وجل.. وأما إذا نظر بها واعتبر بها، عندئذٍ تكون مادة للاستبصار وللاعتبار.
وبهذا نعلم أن كثيراً مما يقع من أتباع المتشابه هو بسبب الشهوات المزينة في القلوب التي يضعف عن مقاومة إغرائها أكثر الناس فيقعون في المحظور. وتفريعاً على ذلك: فإنه يجب على الداعية أن يربي نفسه للاستعلاء على الشهوات، ويجاهدها في سبيل إيصالها للقناعة باليسير؛ حفاظاً على دينه من النقص أو الذهاب؛ لأن النفس البشرية قد تضعف أمام الشهوات المزينة، وتبذل الدين في تحصيلها، وتجعل العلم وسيلة لها لا إلى مرضاة الله تعالى.. زين للناس حب الشهوات من النساء و البنين. وآية تزيين الشهوات خُتمت بقول الله تعالى {ذَلِكَ مَتَاعُ الْـحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْـمَآبِ} [آل عمران: 14]، أي هذه الشهوات المزينة المغرية ما هي إلا متاع مؤقت لا يستمر؛ لأن وصفه بكونه متاعاً مؤذن بالقلة، وهو ما يُستمتع به مدة. وما عند الله تعالى خير من هذه الشهوات المزينة؛ ولذا أعقب الله تعالى آية تزيين الشهوات بآية {قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} [آل عمران: 15]. ولا يَستبدل المتاع الفاني بالباقي إلا أهل الخسران.
جملة: (زيّن للناس حبّ.. ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ذلك متاع. وجملة: (اللّه عنده حسن.. ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (عنده حسن المآب) في محلّ رفع خبر. الصرف: (حبّ)، مصدر سماعيّ لفعل حب يحب باب ضرب وزنه فعل بضمّ فسكون (انظر 165 من سورة البقرة). (الشهوات)، جمع شهوة وهو اسم مصدر من فعل اشتهى وزنه فعلة بفتح فسكون، أو هو مصدر سماعيّ لفعل شها يشهو أو شهي يشهي باب فرح. (البنين)، جمع ملحق بالسالم لأن مفرده ابن حيث تغيّرت صورة المفرد في الجمع، ولكنّه عومل معاملة جمع السالم رفعا بالواو ونصبا وجرّا بالياء. والألف في ابن زائدة، وهي عوض من لام الكلمة المحذوفة وهي الواو، وزنه افع. (القناطير)، جمع القنطار، قيل النون فيه أصليّة فوزنه فعلال بكسر الفاء، وقيل هي زائدة لأنه من قطر يقطر باب نصر إذا جرى، فالفضّة والذهب يشبّهان بالماء في الكثرة وسرعة التقلّب، وعلى هذا فوزنه فنعال. واختلف في وزن القنطار قديما وحديثا ولكنّ الغالب أنه مائة رطل. زين للناس حب الشهوات من النساء تفسير. (المقنطرة)، اسم مفعول من قنطر الرباعيّ، وزنه مفعللة بضمّ الميم وفتح اللامين. (الخيل)، اسم جمع لا واحد له من لفظه، واحده فرس، وقيل واحده خائل وهو مشتقّ من الخيلاء مثل طير وطائر.
وانطلاقاً مما ذكر فإن ما في الآية يشمل النساء والرجال، لأن شهوات الحياة لا تكاد تخرج عن هذه الأمور الأساسية التي أشار إليها القرآن الكريم في آياته المباركة، وهي: شهوة الجنس- شهوة حب البنين والبنات- شهوة جمع المال وتكديس الثروة- شهوة المتاع والأشياء الفاخرة. وكلها شهوات مشتركة بين الرجال والنساء. والله أعلم.
جملة: (قل.. وجملة: (أأنبّئكم) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (للذين اتّقوا.. جنّات) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (تجري من تحتها الأنهار) في محلّ رفع نعت لجنّات. وجملة: (اللّه بصير) لا محلّ لها استئنافيّة. الصرف: (مطهّرة)، مؤنّث مطهّر، اسم مفعول من الرباعيّ طهّر، وزنه مفعّل بضمّ الميم وفتح العين المشدّدة (الآية 25 البقرة). (رضوان)، مصدر سماعيّ لفعل رضي يرضى باب فرح وزنه فعلان بضمّ الفاء، ويجوز في المصدر كسرها. الفوائد: - المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل وهو (اعلم وأرى) وقد أجمع عليهما، وزاد سيبويه (نبأ وأنبأ). وزاد الفراء في معانيه (خبر وأخبر) وزاد الكوفيون (حدّث).. تفسير زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. إعراب الآية رقم (16): {الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النَّارِ (16)}. الإعراب: (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم، (يقولون) فعل مضارع مرفوع.. والواو فاعل (ربّ) منادى محذوف منه أداة النداء وهو مضاف منصوب و(نا) ضمير مضاف إليه (إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد و(نا) ضمير اسم إنّ في محلّ نصب (آمنّا) فعل ماض مبنيّ على السكون.. و(نا) فاعل الفاء عاطفة سببيّة، (اغفر) فعل أمر دعائيّ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت اللام حرف جرّ و(نا) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (اغفر) (ذنوب) مفعول به منصوب و(نا) مضاف إليه الواو عاطفة (قنا) مثل اغفر، مبنيّ على حذف حرف العلّة.