ذات يوم جاء أحد وقدم لي خدمة، أردتُ أن أعبر له عن تقديري فقلت: الله لا يعافيك، ثم تلعثمتُ وأخذت في ترقيع العبارة! كان في رأسي عبارتان تؤديان المعنى نفسه، وهما «الله يعافيك» و»الله لا يهينك»، وعندما أراد لساني النطق ازدحمتا ثم خرجتا معاً بهذه الطريقة المحرجة! عبارة مثل «الله لا يهينك» معناها لا بأس به لكن لا حاجة لها فعلاً، وغيرها أفضل، فهي تذكر الإهانة –شيء سلبي– بلا داعٍ حقيقي، وتخيل دعوات مشابهة لو أننا اتخذنا المسار نفسه وأردنا أن نشكر أحداً: «الله لا يذلك»، «الله لا يدمرك»، «إن شاء الله لا يسقط عليك بيانو كبير من السماء! اكتشف أشهر فيديوهات لو سمحت سمي سم الله عدوك المقطع الاصلي | TikTok. ». نريد أن ندعو بالخير، فالأحرى أن نذكر كلمات الخير. ماذا لدينا أيضاً من كلمات شائعة ودعوات غريبة لها بدائل أفضل؟ هناك كلمة منتشرة هي «سَمَّ اللهُ عدوّك»، تقال إذا قال لك شخص «سَم»، ولمن لا يعرف فكلمة «سم» كلمة احترام شائعة في الخليج وأصلها قد يعود إلى اختصار «سمعاً وطاعة» أو «سمِّ حاجتك»، لكن كون الرد هو أن ندعو بالسم على عدو هذا الشخص مصيبة لو كان الشخص في حقيقته صاحب شر وعدوه من أهل الخير! لقد دعوتَ الآن لشخصٍ سيئ وعلى امرئٍ صالح صاحب كرم وتضحية وخير وخلق وعون للجميع.
موضوع طريف وراج الرابط الذي وضعه السمرقندي ـ [رحمت الله الهندي] ــــــــ [13 - 08 - 07, 10: 13 م] ـ حياك الباري اخي الفاضل ابوالحسن بل انتم المشايخ الله يحفظكم ويحسن إليكم اما بخصوص (يالله نمشي، يالله نروح، يالله نأكل) هذه بلهجة اهل قطر... تجدها في كل جملة فعليه او استفهاميه او امريه يالله روح البيت ادرس. يالله نروح الحديقه؟ (استفهاميه) احمد: شرايك نأكل في مطعم؟ عبدالله: يالله حالياً جالس افكر بأي جملة فعليه او استفهامية لانضع فيها لفظ الجلاله وماوجدت. هذا كما ذكرت الطريقه التي انا افهم بها الجمله... والله اعلم ان كنت مصيب ام مخطئ الله يحفظكم اخواني الأحبه ـ [أبو عامر القصيمي] ــــــــ [20 - 08 - 07, 02: 37 م] ـ اذا كان معناها كما رجحتم (سمعا وطاعة) فلم يقال للمراة كلأم مثلا (سمي) بزيادة الياء ـ [العيدان] ــــــــ [20 - 08 - 07, 03: 11 م] ـ أذكر فيما قرأت سابقاً: أن الشيخ محمد الضبيعي تكلم عنها في كتابه: (البسملة و أسرارها) ـ [سالم الشمري] ــــــــ [21 - 08 - 07, 09: 50 ص] ـ أنا أرجح ما رجحه أخي المتبصر من أن معناها: سمِّ حاجتك فأنا أسمعك.
سمّ إن شاء الله لمن يُعاديك. سلّمك الله من كلّ شر. تسلم أنتَ وأحبابك يارب. عافاك الله وأدام عليك صحّتك. سلمت وعشت. ايش ارد لو احد قالي سم من المتوجّب أن يكون الرّد بالشكل المناسب والجميل لكونها كلمة تدل على الكرم والجود في الاستعجال بطلب الحاجة، وفي حال قال لي أحدهم سمّ يجب أن يكون الرّد كما يلي: سلّمك الله وحفظك من أعين الحسّاد. أطال الله في عمرك يا محترم. ما خيّبت ظنّي فيك، أكرمك الله. أنتَ صاحب فضل ما تقصّر. هذا هو العشم فيك والله. أعطاك الصّحة وأبعد عنّك كلّ مكروه. شاهد أيضاً: الرد على معوض خير ، اذا احد قال معوض خير وش ارد ايش اقول اذا احد قالي سم يكون الرّد مرتبط دائماً بالكلام الموجّه لنا من الشّخص الآخر، وهنا إذا أحد قالي سمِّ يجب أن يكون الرّد عليه مناسب كما في الآتي: سمَّ الله كل من يريد بك الشّر. سلّمك الله وبارك في صحّتك. بارك الله فيك وبنخوتك وكرمك. ما تقصّر يا ابن الأصول. تسلم يا أخي. أعطاك الله العمر الطّويل والمال الكثير. إلى هُنا نكون قد وصلنا معكم إلى نهاية هذا المقال الذي تناولنا فيه الرد على سم ، اذا احد قالي سم ايش ارد عليه، ومن ثمّ تنقّلنا ضمن تلك السّطور في الحديث عن الرّدود المناسبة على كلمة سمّ، لنختتم بإيش أقول لو أحد قالي سمّ.
صلاة التهجد بعد صلاة التراويح السؤال: فضيلة الشيخ: هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفيد بأن الجماعة يعودون لما يسمى صلاة التهجد بعد صلاة التراويح ؟ وإن وجد، فما هو النص؟ وهل ثبت عن أحد من الخلفاء الراشدين الذين أمرنا بالاقتداء بسنتهم فعل ذلك؟ ومتى بدأ العمل بهذه الصلاة؟ وهل يصح اليوم أن يعبد الله بما لم يكن يُعبد به يومئذ؟ وما حكم هذه الصلاة المستحدثة في رأي بعض الناس؟ أهي سنة أم بدعة؟ أفيدونا مشكورين بالدليل.
وذلك لأنه لا يمكنه أن يصلي الوتر مرتين في الليل، وذلك لقول النبي لا وتران في ليلة. وبالتالي يمكنه أن يفرغ من صلاة التراويح، من دون أن يصلي الوتر، ويكون ذلك من خلال اتباع الإمام أثناء الصلاة، وعندما يقبل الإمام على قول التشهد في نهاية الوتر يقوم المسلم ويكمل ركعة حتى تكون مثنى وليس وتر. أو يصلي المسلم ثمانية ركعات ويتوقف، وبعدها يكمل صلاة التهجد في الليل، وأن يوتر بعدها. حكم من صلى الوتر ثم أراد أن يصلي القيام أما في حالة إن كان المسلم يصلي صلاة التراويح في المسجد، وقام بتأدية الصلاة كاملة وأنهاها بالوتر، ورغب بعد ذلك في الصلاة في آخر الليل، فهل تكون صلاته صحيحة، وما هو حكمها، هل يجوز صلاة التهجد بعد الوتر أم لا: يمكن للمسلم أن يصلي بعد صلاة الوتر، وتكون صلاته صحيحة ولها ثواب كبير. فإن صلاة الوتر من الصلوات التي يفضل أن يختم بها المسلم، ولكن صلاة المسلم صحيحة في حالة إن صلى بعد الوتر. المفاضلة بين الدعاء في صلاة الوتر وبعدها - إسلام ويب - مركز الفتوى. فإن رغب المسلم في تأدية ركعات قيام الليل، وقد أوتر قبلها، فإن ثوابه عظيم لكونه يحاول الحفاظ على تأدية صلاة التهجد أو القيام. وجاء ذلك استنادًا إلى حديث عائشة رضي الله عنها كما في مسند أحمد قالت " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس".
انتهى. وبناء على ما سبق، فالركعتان بعد الوتر ثبتتا عن النبي صلى الله عليه وسلم, لكن بعض أهل العلم حملوهما على جواز النفل بعد الوتر, وقالوا إن الأفضل هو ختم قيام الليل بالوتر امتثالا لأمره صلى الله عليه وسلم, كما جاء في الحديث الصحيح. والله أعلم.
التهجُّد في الاصطلاح: هو الاستيقاظ في الليل لأداء الصلاة، قال تعالى: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ... ). أمّا صلاة التهجُّد فهي: صلاة التطوُّع نافلة أثناء الليل.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. القنوت في تعريف الفقهاء هو: " اسم للدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام ". وهو مشروع في صلاة الوتر بعد الركوع على الصحيح من قولي العلماء. ومشروع إذا نزلت بالمسلمين نازلة فيدعو بعد الرفع من الركوع في آخر ركعة من كل فريضة من الصلوات الخمس ، حتى يكشف الله النازلة ، ويرفعها عن المسلمين.
وأضاف جمعة، في أحد الدروس الدينية المذاعة عبر يوتيوب، فى إجابته عن سؤال ( ما آخر وقت يمكن فيه إدراك صلاة الوتر؟): تركع قبل أذان الفجر فإن أذن الفجر فقد انتهى وقت الوتر. وأوضح: "أما عن آراء الفقهاء فى صلاة الوتر فقال الأحناف قالوا إن الوتر واجب وهو ثلاث ركعات كالمغرب لا يسلم بينهن ، ويقرأ في جميعها فاتحة وسورة ويقنت في الثالثة قبل الركوع مكبرا رافعا يديه، والمالكية قالوا إن سنة مؤكدة لكن لا تكون إلا بعد شفع يسبقها- أي ركعتين - ثم يسلم وبعدهما ركعة واحدة ووصلها بالشفع مكروه. وأضاف أن الشافعية قالوا إنها سنة مؤكدة وأدنى الكمال ثلاث ركعات فلو اقتصر على ركعة كان خلاف الأولى وله أن يصلي ركعتين ثم يسلم ويأتي بثالثة أو يأتي بالثلاثة بتشهد واحد، والحنابلة قالوا إنها سنة مؤكدة وأدنى الكمال ثلاث ركعات فله أن يصلي ركعتين ثم يسلم ويأتي بالثالثة أو يأتي بالثلاث بتشهدين وبسلام واحد كما تصح صلاة الوتر بركعة واحدة.
متفق عليه، وهذا حديث صريح في الجواز، فإذا صلى المرء جزءاً من الليل ثم نام قليلاً ليرتاح وينشط جسده وخاصة في العشر الأواخر فلا بأٍس بذلك، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحي الليل في العشر الأواخر. متفق عليه. أي يستغرق الليل كله كما قال النووي وغيره، وغاية ما في الأمر أن هؤلاء الذين يعودون عجزوا عن إحياء الليل كله، فقالوا نحيي ما نقدر عليه فنقوم جزءاً من أوله وندرك فضل آخره، وهذا لا حرج فيه فهو فعل لبعض الخير وترك لما عجز عنه أو ضعف عنه مما لا يجب في الأصل. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يحيون الليل كله في رمضان كما ثبت بسند صحيح فيما رواه الإمام مالك عن محمد ابن يوسف عن السائب بن يزيد أنه قال أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميمًا الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة قال وقد كان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر. ومع البعد عن عصر النبوة والقرون الفاضلة ضعف الناس عن هذا فقاموا بعض الليل وحرصوا على إدارك آخره لأنه وقت ساعة الاستجابة كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة، وهذا جائز ولا يتصور فيه خلاف بين أحد من العلماء. وصلاة التراويح قد بدأت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حيث صلى بهم ليالي ثم ترك الصلاة بهم خشية أن تفرض عليهم، وصلى في بيته، ثم أحيا هذه السنة عمر مرة أخرى وجعل عليهم أبي بن كعب، ولو منعنا من مثل هذه الصورة للزم أنه لا يجوز لمن صلى مع أبي بن كعب أن يخرج من الصلاة ثم يعود قبل الفجر ليدرك معه ما بقي من الصلاة، وهذا ظاهر البطلان.