كاتب الموضوع رسالة الطمأنينة عدد المساهمات: 10 نقاط: 21 السٌّمعَة: 1 تاريخ التسجيل: 13/09/2011 موضوع: واجب الدرس الاول والثاني(التفسير والتأويل)(مراحل نشأة علم التفسير) الخميس سبتمبر 15, 2011 7:50 pm واجب الدرس الاول والثاني(التفسير والتأويل) (مراحل نشأة علم التفسير) صـــــــــــ 16ـــــــــــ ما الفرق في مرحلة الكتابة والتدوين بين الفتره الاولى والثانيه ؟؟ الفترة الاولى:.... كان التفسير قسماً من اقسام الكتاب الذي يحوي العلوم المختلفه ا لفترة الثانية:.... ما الفرق في مرحلة الكتابة والتدوين بين الفترة الاولى والثانية - سؤالك. جعل التفسير علماً مستقلاً شاملاً للسور والايات حسب ترتيبها في المصحف. كان من منهج الصحابة في تلقي القرآن الا يتجاوزوا عشر ايات حتى يتعلموا مافيها من العلم والعمل. علام تدل هذه العبارة ؟؟؟ تدل هذة العبارة على حرص الصحابة في تعلم امور دينهم للعمل بها وتعليمها بالطرق الصحيحه.
ما الفرق في مرحلة الكتابة والتدوين بين الفترة الاولى والثانية، دائماً ما يحتاج الطالب الى الوصول للحلول التي تتعلق في الاسئلة الدراسية التي تتواجد في المناهج التي يتم تدريسها لهم في المدارس، ويهتم المعلمون في توضيح كافة العناوين التي تختص في تلك الدروس مع إعطاء الامثلة التي تتوافق مع تلك الاسئلة، وسنقدم لكم ما الفرق في مرحلة الكتابة والتدوين بين الفترة الاولى والثانية. ما الفرق في مرحلة الكتابة والتدوين بين الفترة الاولى والثانية تساهم العديد من المواقع التعلمية في طرح الكثير من المواضيع التي تشكل صعوبة للطلاب من خلال عدم القدرة على حلها، وهذا ما سنقدمه في إطار هذا الموضوع وخصوصاً المراحل التي تتعلق في عملية الكتابة والذي منها يدوية والالكترونية.
ما الفرق في مرحلة الكتابة والتدوين بين الفترة الأولى والثانية – المحيط المحيط » تعليم » ما الفرق في مرحلة الكتابة والتدوين بين الفترة الأولى والثانية ما الفرق في مرحلة الكتابة والتدوين بين الفترة الأولى والثانية، يمر تفسير القرآن الكريم بمجموعة من المراحل بدءًا من تلقينه من الرسول حتى وصل ليومنا هذا، حيث مراحل الكتابة والتدوين تعد من مراحل علم التفسير، تم طرح سؤال تعليمي في مادة علم التفسير للصف الأول ثانوي في المملكة العربية السعودية، يتعلق بمرحلة الكتابة والتدوين في التفسير، وسنقوم بالاجابة على هذا التساؤل.
يُعتبر علم التفسير هو أقصر الطرق لتطبيق تعاليم الله سبحانه وتعالى في الحياة، لذلك اعتبره علماء التفسير من فروض الكفاية، فالمفسرين من أهم العلماء في أي أمة لأنهم يؤدون واجب ديني هام. لذلك كان علماء التفسير يتبعون نهجاً في بداية مؤلفاتهم وهي كتابة نبذة عن أهمية هذا العلم عبر استشهادهم بالآيات القرآنية التي تتحدث عن أهمية التفكير والتدبر في آيات الله سبحانه وتعالى.
الفترة الثانية: اصبح التفسير علما مستقلا.
وقد عظم الصحابة من يقرأ فيهم سورة البقرة وآل عمران فيقول أنس رضي الله عنه: أن الرجل الذي يقرأ سورة البقرة وآل عمران فإنه يصبح ذا شأن عظيم بيننا. فوائد سورة ال عمران للسحر جاء في صحيح مسلم عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: " اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه [4]. اقرؤوا الزهراوين _ البقرة وآل عمران _ فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان ، أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما ، اقرؤوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة ".
وإنما معنى الكلام: فأن للرسول خمسه". وهذا القول هو الذي رجحه الطبري في تفسير الآية هناك. (26) هذا رد على مقالة أبي عبيدة في مجاز القرآن ، كما سلف في ص: 267 تعليق: 2. (27) الأثر: 6761- هو ما رواه ابن هشام من سيرة ابن إسحاق 2: 227 ، وهو من بقية الآثار التي آخرها فيما سلف رقم: 6649.
* * * فهذا التأويل يدل على أن " الشهادة " إنما هي عاملة في " أنّ" الثانية التي في قوله: " أن الدين عند الله الإسلام ". فعلى هذا التأويل جائز في " أن " الأولى وجهان من التأويل: (13) = أحدهما: أن تكون الأولى منصوبةً على وجه الشرط، بمعنى: شهد الله بأنه واحد = فتكون مفتوحة بمعنى الخفض في مذهب بعض أهل العربية، وبمعنى النصب في مذهب بعضهم = " والشهادة " عاملة في " أن " الثانية، كأنك قلت: شهد الله أن الدّين عند الله الإسلام، لإنه واحدٌ، ثم تقدم " لأنه واحد " ، فتفتحها على ذلك التأويل. سورة آل عمران مكتوبة الايات (166-173) صفحة (72) Surah_Ali_Imran , Shaykh... | Baseball bat, Calligraphy. = والوجه الثاني: أن تكون " إنّ" الأولى مكسورة بمعنى الابتداء، لأنها معترضٌ بها، " والشهادة " واقعة على " أنّ" الثانية: فيكون معنى الكلام: شهد الله = فإنه لا إله إلا هو - والملائكة، أنّ الدين عند الله الإسلام، كقول القائل: " أشهد - فإني محقٌ - أنك مما تعاب به برئ" ، فـ " إن " الأولى مكسورة، لأنها معترضة، " والشهادة " واقعة على " أنّ" الثانية. (14) * * * قال أبو جعفر: وأما قوله: " قائمًا بالقسط" ، فإنه بمعنى: أنه الذي يلي العدل بين خلقه. * * * " والقسط" ، هو العدل، من قولهم: " هو مقسط" و " قد أقسط" ، إذا عَدَل. (15) * * * ونصب " قائمًا " على القطع.
الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ [ ١٧] تفسير الأية 17: تفسير الجلالين { الصابرين} على الطاعة وعن المعصية نعت { والصادقين} في الإيمان { والقانتين} المطيعين لله { والمنفقين} المتصدقين { والمستغفرين} الله بأن يقولوا اللهم اغفر لنا { بالأسحار} أواخر الليل خُصت بالذكر لأنها وقت الغفلة ولذة النوم.
وهو بمعنى الخضوع والتذلل ، فكأنه استعمله هنا أيضًا بذلك المعنى ، كأنه قال: فإنه نفي أن يكون شيء يستحق الخضوع له والتذلل ، غير الواحد الذي لا شريك له في ملكه. وقد صرح ابن القطاع في كتاب الأفعال 2: 337 أن مصدر "عبد الله يعبده": "عبادة وعبودة وعبودية" ، أي: خدم ، وذل أشد الذل. (19) انظر تفسير "العزيز" فيما سلف 3: 88 / ثم هذا ص: 168 ، 169 وفهارس اللغة (عزز). (20) انظر تفسير "الحكيم" فيما سلف 3: 88 ، وفهارس اللغة (حكم). (21) في المخطوطة والمطبوعة: "فقدموه" كأنه أراد معنى: "البدء بذكره تعالى" ، ولو كان كذلك لكان أجود أن يقول: "فقدموا ذكره" ، ولكنى أستظهر من سياق كلامه معنى التنزيه ، فلذلك رأيت أنها تصحيف قوله: "فقدسوه". (22) سياق الكلام: فأعلمهم أن ملائكته... وأهل العلم منهم ، منكرون... ". موقع نور القران | سورة آل عمران | مصحف المدينة | نسخة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. (23) قوله: "وقول من اتخذ ربًا غيره... " بنصب "وقول" عطفًا على قولهم "ما هم عليه مقيمون" ، وهو مفعول به لقوله: "منكرون". (24) في المطبوعة: "على ما نبينه" ، وهو خطأ ، والصواب من المخطوطة ، ولكنه لم يحسن قراءتها. (25) معنى ذلك: أن ذكر "الله" في آية الأنفال هذه ، إنما هي افتتاح كلام ، قال أبو جعفر في تفسيرها (10: 3 بولاق): "قال بعضهم: قوله: " فأن الله خمسه " مفتاح كلام ، ولله الدنيا والآخرة وما فيهما.
سورة آل عمران مكتوبة / ماهر المعيقلي - YouTube