المطلقة بطلاق رجعي تكون العدة الخاصة بها في بيت زوجها، ولا يجوز إخراجها من البيت إلا إذا فعلت فاحشة كبيرة، كأن تقول أقوالًا غير مقبولة أو أفعالًا يتضرر منها أهل البيت، والمطلقة طلاقًا بائنًا أو المخلوعة أو المفسوخة تعتد في بيت أهلها. الحكمة من العدة في الشرع أمر الله سبحانه وتعالى المرأة بالعدة للعديد من الحكم منها ما يتعلق بحق الزوج، ومنها ما يتعلق بحق الزوجة أو الولد، ومن تلك الحكم: التأكد من خلو رحم المرأة من أي جنين، وذلك حتى لا يحدث اختلاط في الأنساب. تمكين الزوج من مراجعة نفسه، والتفكير كثيرًا إذا كان قد طلق زوجته طلاقًا رجعيًا، ومن الممكن أن يرجع عن الطلاق ويراجع زوجته. تعظيم شأن الزواج بداخل الإسلام، حيث أنه لا يتم عقده إلا بناء على شروط معينة، ولا يتم نقضه أيضًا إلا بشروط وتريث. احترام ما كان بين الزوجين من معاشرة، فهي لا تنتقل مباشرة إلى شخص آخر، بل لابد من الانتظار والتمهل. حفظ حق الحمل في حالة كانت المرأة حامل. أحكام المعتدة في الشرع شرع الله سبحانه وتعالى أحكامًا خاصة تتعلق بالمعتدة أثناء عدتها ومنها: ـ تحريم خطبة المعتدة، حيث أنه لا يجوز لأي شخص أن يخطبها صراحة في فترة عدتها، لأنها إذا كانت معتدة عن طلاق رجعي فهي في حكم الزوجة، أما إذا كانت معتدة طلاق بائن أو عن وفاة زوجها فأن بعض آثار الزوجية لا تزال عليها.
[٦] الحصول على الأجر والثواب إنّ التزام المرأة بالعدة كما أمرها الله -تعالى- تحصل فيه على الأجر والثواب، وهذا الفضل خاص بالنساء فقط، فالمرأة عندما تعتد في بيت زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام. كما تعتد المرأة عدة الطلاق ثلاثة قروء أيّ ثلاث حيضات، فإنها تقضي تلك المدة وهي تتقرّب إلى الله -تعالى-، وترجو ثوابه وتُرفع درجتها في الآخرة، لأنّها امتثلت أمر ربها -عزّ وجل-. [٤] فرصة لإرجاع الزوجة لزوجها فرصة إرجاع الزوج لزوجته تكون في عدّة المطلّقة، فتكون فترة العدة فرصة للزوج للتفكير في إرجاع زوجته إلى عصمته إن كان الطلاق بائناً بينونة صغرى أو رجعياً ويعني الطلقة الأولى والثانية. وتكون عدّة المطلّقة التى تحيض ثلاثة قروء، ويمكن للزوج إرجاعها إلى عصمته في تلك الفترة، فتكون هذه المدة فسحة للزوج حتى يراجع نفسه، قال -تعالى-: (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا). [١٠] [٦] أمّا العدّة في الطلاق البائن بينونة كبرى؛ أي في الطلقة الثالثة، فتكون رفقاً بالزوج، وإن كان لا يستطيع إرجاع زوجته إلى عصمته، [٦] وهذه الحكمة غير موجودة في عدة المتوفى عنها زوجها، لأنّه قد مات ومن المستحيل أن يعود ويرجعها، بل تكون عدتها استحداداً وحزناً عليه، قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر، تحدُّ على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً).
السؤال: هذا المستمع عبد القيوم علي سوداني يقول: هل يجوز رفع الأذان دون وضوء؟ الجواب: الشيخ: نعم يجوز للمؤذن أن يؤذن بغير وضوء؛ لأن الوضوء ليس شرطاً لصحة الأذان؛ بل قال العلماء: إن الشخص يمكن أن يؤذن وهو جنب، إذا كانت المنارة خارج المسجد؛ ولكن يكره أن يؤذن وهو جنب؛ لأن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه جنب حتى يتوضأ. السؤال: يقول هذا السائل: فضيلة الشيخ؛ ما حكم الأذان في غير اتجاه القبلة؟ الشيخ: التوجه للقبلة حال الأذان سنة، وليس بشرط لصحة الأذان، فلو أذن ووجهه إلى اليمين أو الشمال أمام القبلة أو خلف القبلة، فإن الأذان صحيح؛ لكنه ينبغي ألا يفعل ذلك؛ لأن الأذان ذكر ودعاء ونداء إلى الصلاة، والذي ينبغي أن يكون فيه مستقبل القبلة.
هل يجوز الأذان في أذن المولود بدون وضوء أم لا؟ سؤال يطرحه الكثير من الأشخاص وخاصة الأب والأم، قبل موعد الولادة، لذا قررنا أن نوضح لكم الإجابة في هذا المقال. أوضح أهل العلم أن الأذان ليس من شرطه الوضوء، لذا فمن الجائز الأذان في أذن المولود بدو وضوء. وفيما يتعلق بالصلاة فمن أذن وهو على غير طهارة فأذانه صحيح ولكن من الكراهة. فإذا أذن الشخص وهو على غير وضوء أجزأ حتى ولو كان على جنابة، فالأذان ليس بقرآن إنما هو ذكر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه. وفيما يتعلق بحديث: لا يؤذن إلا متوضئ فهو حديث ضعيف. فإذا أذن وهو على جنابة أو أذن وهو على غير وضوء فأذانه صحيح، لكن الأفضل أن يكون على طهارة. حكم الأذان بدون وضوء. فالسنة والأفضل أن يكون حين الأذان على طهارة كاملة من الحدثين وهذا هو الأفضل. بالإضافة لذلك فقد أوضح أهل العلم أنه يصح الأذان والإقامة بدون طهارة، ولكن الأفضل أن يكون المؤذن والمقيم على طهارة، وهكذا الصلاة صحيحة، ولو كان المؤذن أو المقيم على غير طهارة. ولكن إذا صلى المؤذن أو المقيم على غير طهارة لزمه الإعادة كغيره من الناس. هل يجوز الصلاة على أذان الجوال أوضح أهل العلم أنه في حال كانت برامج الآذان التي يقوم الأشخاص بتنزيلها على الجوال مستندة إلى تقاويم معروفة، قد قام بوضعها الثقات العالمون بالمواقيت، فلا حرج في الاعتماد عليها، وخاصة إذا كان الشخص في بلد أجنبي لا أذان فيه.
تاريخ النشر: الأربعاء 4 ربيع الأول 1423 هـ - 15-5-2002 م التقييم: رقم الفتوى: 16550 28840 0 270 السؤال هل يجوز لأحد أن يؤذن على غير وضوء؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالصحيح من أقوال أهل العلم أنه يكره أن يؤذن المؤذن على غير طهارة، فإن أذن على غير طهارة صح أذانه وأجزأ، سواء كان محدثا حدثا أصغر، أو كان جنباً. هل يجوز الأذان في أذن المولود بدون وضوء أم لا؟ - تريندات. ودليل الكراهة قوله - صلى الله عليه وسلم - "إني كرهت أن أذكر الله إلاَّ على طهر" رواه أبو داود ، قاله صلى الله عليه وسلم لمن سلَّم عليه وهو يبول، فلم يرد عليه حتى توضأ، ثم اعتذر إليه بذلك. ومن أهل العلم من رأى الإجزاء بلا كراهة، ومنهم من لم يصحح الأذان إلاَّ بالطهارة، ومنهم من فرق بين الأذان والإقامة، ومنهم من فرق بين الحدث الأصغر والجنابة، والصحيح ما صدرنا به في أول الفتوى. والله أعلم.
السؤال: جزاكم الله خيرًا: هل يجوز للمؤذن أن يؤذن من غير وضوء ؟ الجواب: نعم، يجوز أن يؤذن على غير وضوء؛ لقول عائشة - رضي الله عنها - كان النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يذكر الله على كل أحيانه والأذان ذكر. المصدر: الشيخ ابن عثيمين من فتاوى نور على الدرب
السؤال: أخيراً يسأل أخونا هل يصح الأذان بغير وضوء؟ الجواب: نعم الصحيح أنه لا بأس الأذان والإقامة جميعاً ثم يتوضأ، لكن الأفضل أن يؤذن على وضوء ويقيم على وضوء، لكن لو أذن على غير وضوء وأقام على.. صح. المقدم: ما شاء الله جزاكم الله خيرا، لكنه إذا أقام وذهب يتوضأ يفوته كثير من فضل صلاة الجماعة. الشيخ: المقصود إقامته صحيحة والنقص عليه هو. المقدم: النقص عليه. الشيخ: إقامته صحيحة. نعم. المقدم: الكلام الآن على الإقامة. الشيخ: نعم. المقدم: بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا، لكن يبدو بأن سماحة الشيخ ينصح الأئمة أن لا يفعلوا هذا. الشيخ: لا السنة أن يؤذن على وضوء وأن يقيم على وضوء هذا السنة، جاء في حديث ضعيف لا يؤذن إلا متوضئ لكنه ضعيف. المقدم: طيب طيب بارك الله فيكم. فتاوى ذات صلة
وتابعت لجنة الفتوى بالمجمع: وقد بوب الإمام البخاري رحمه الله على الحديث بقوله: باب إذا لم يجد ماءً ولا تراباً. وجاء فى فتح البارى: قال ابن رشيد: كأن المصنف نزل فقد شرعية التيمم منزلة فقد التراب بعد شرعية التيمم، فكأنه يقول حكمهم في عدم المطهر - الذي هو الماء خاصة - كحكمنا في عدم المطهريْن الماء والتراب، وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة، لأن الحديث ليس فيه أنهم فقدوا التراب، وإنما فيه أنهم فقدوا الماء فقط ففيه دليل على وجوب الصلاة لفاقد الطهوريْن، ووجهه أنهم صلوا معتقدين وجوب ذلك، ولو كانت الصلاة حينئذ ممنوعة لأنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، وبهذا قال الشافعي وأحمد وجمهور المحدثين وأكثر أصحاب مالك".
السؤال: سؤاله الثالث يقول: ما حكم من يؤذن للصلاة بدون وضوء؟ الجواب: الأذان ليس من شرطه الوضوء، إذا أذن وهو على غير وضوء أجزأ، حتى ولو كان على جنابة، ليس قرآنًا هو، الأذان ليس بقرآن، إنما هو ذكر، والنبي كان يذكر الله على كل أحيانه. فالمسلم يذكر الله دائمًا، حتى ولو كان على جنابة، يذكر الله، حتى الحائض تذكر الله، والنفساء تذكر الله. والأذان من ذكر الله، فإذا أذن وهو على جنابة، أو أذن وهو على غير وضوء فأذانه صحيح، لكن الأفضل أن يكون على طهارة، هذا هو الأفضل. أما حديث: لا يؤذن إلا متوضئ فهو حديث ضعيف. فالسنة والأفضل أن يكون حين الأذان على طهارة كاملة من الحدثين، هذا هو الأفضل، ولكن لو أذن وهو على جنابة، أو أذن وهو على غير طهارة من الحدث الأصغر، فأذانه صحيح، ولا حرج في ذلك، نعم.