وبعدها غسلت فروة رأسي وشعري جيداً بشامبو خاص، وكررت هذه الوصفة كل أسبوع لمدة شهر، وبالفعل فقد بدأ الشيب يختفي بشكل واضح ولا مجال للشك في الأمر، وسأواظب عليها مع تناول بعض الأغذية المفيدة لشعري حتى ينتهي الشيب تماماً. الشعر يحتاج لعناية خاصة كطفل رضيع لا يزال في المهد، ويحتاج إلى الغذاء؛ لذا وضعنا لكم بعضاً من تجربتي في القضاء على الشيب نهائيا في سطورنا السابقة من هذه المقالة.
وبعدها يتم غسله بالماء الفاتر والشامبو، ومن الأفضل تكرار هذه الطريقة مرتين على مدار الأسبوع، وسوف نلاحظ الفارق في إزالة الشيب بصورة نهائية. القضاء على الشعر الأبيض نصف كوب من الماء الفاترة. ملعقتان كبيرتان من القهوة المطحونة. نقوم في البداية بوضع الماء على النار وغليها، ثم نضيف إليها كمية القهوة، وذلك مع التقليب بصورة مستمرة، ونترك الخليط جانبًا حتى أن يبرد. ثم نضيفه داخل زجاجة الرش، ونقوم برش الشعر بهذا الخليط، حتى أن يتغلغل إلى فروة الرأس، ونتركه لمدة ساعة على أقل تقدير. وبعد انتهاء المدة المحددة، فنقوم بغسل الشعر بالشامبو والماء، وسنحصل على نتائج مذهلة فور الاستمرار على تلك الطريقة.
هناك فئة كبيرة من النساء يرغبون بقول اختفى الشيب نهائيًا، وذلك بسبب المشاكل التي يعانوها من ظهور الشيب اما مبكرا أو بشكل كثيف. حيث ان معانتهم الكبيرة تجاه مشكلة ظهور الشيب لسبب انها تفقد جمالهم وتجعلهم اكبر بالعمر او تعمل على حكة شديد في الرأس. لذلك عادو ما يلجئون إلى طرق لحل تلك المشكلة، الا أنه محاولاتهم تبوء بالفشل، لكن سنقوم بتحويل ذلك الفشل إلى نجاح ملحوظ، وذلك عند عرضنا لبعض من الطرق التي أثبتت فاعلية في حل مشكلة الشيب. اختفى الشيب نهائيًا إليكم الطرق الناجحة مع معظم الناس في القضاء على مشكلة الشيب نهائيًا بهذا الشكل الآتي: التخلص من الشيب المكونات ملعقة كبيرة من القهوة. حبة بطاطس. عصير ليمون. خطوات التحضير في بداية الأمر نقوم بوضع البطاطس داخل إناء به كمية من الماء على النار، وذلك بهدف سلقها بالشكل المطلوب. وبعد ذلك نقوم بهرس البطاطس جيدًا، ثم نأخذ منها ملعقتين، ونضع عليهما ملعقة من القهوة، وملعقة صغيرة من عصير الليمون، وذلك مع المزج بصورة جيدة، حتى نتحصل على قوام متجانس ومتماسك. ثم نقوم بعدها بوضع هذا الخليط على الشعر بشكل كامل، ونتركه لفترة زمنية تقدر بحوالي ساعة على أقل تقدير.
لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم اعراب ، هذا ما سيدور الحديث حوله في هذا المقال بعد إدراج تفسير الآية والعروج على التفاصيل حولها، فقد وردت هذه الآية في سورة المائدة وهي الآية رقم 101 منها ذكرها الله تعالى ضمن جملة من التوجيهات التي أنزلها على نبيِّه.
( عفا الله عنها) أي: ما لم يذكره في كتابه فهو مما عفا عنه ، فاسكتوا أنتم عنها كما سكت عنها. وفي الصحيح ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " ذروني ما تركتم; فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ". وفي الحديث الصحيح أيضا: " إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحد حدودا فلا تعتدوها ، وحرم أشياء فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها ".
فلما أكثر عليه غضب، ثم قال للناس: (سلوني عما شئتم... ) الحديث. الرواية الثانية: روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} حتى فرغ من الآية كلها. الرواية الثالثة: روى الإمام أحمد ، و الترمذي ، و ابن ماجه عن عليٍّ رضي الله عنه، قال: لما نزلت هذه الآية { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (آل عمران:97) قالوا: يا رسول الله! أفي كل عام؟ فسكت، فقالوا: أفي كل عام؟ فسكت، ثم قالوا: أفي كل عام؟ فقال: ( لا ، ولو قلت: نعم ، لوجبت) فأنزل الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} إلى آخر الآية. وفي رواية في "صحيح ابن حبان" عن أبي هريرة رضي الله عنه، جاء فيها: ( فإنما هلك الذين قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا نهيتكم عن شيء ، فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم) وذكر أن هذه الآية التي في المائدة نزلت في ذلك: { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}.
في إسناده ضعف. وظاهر الآية النهي عن السؤال عن الأشياء التي إذا علم بها الشخص ساءته ، فالأولى الإعراض عنها وتركها. وما أحسن الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال: حدثنا حجاج قال: سمعت إسرائيل بن يونس ، عن الوليد بن أبي هشام مولى الهمداني ، عن زيد بن زائد ، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: " لا يبلغني أحد عن أحد شيئا; فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر " الحديث. وقد رواه أبو داود والترمذي ، من حديث إسرائيل - قال أبو داود: عن الوليد - وقال الترمذي: عن إسرائيل - عن السدي ، عن الوليد بن أبي هاشم ، به. ثم قال الترمذي: غريب من هذا الوجه. وقوله: ( وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم) أي: وإن تسألوا عن هذه الأشياء التي نهيتم عن السؤال عنها حين ينزل الوحي على الرسول تبين لكم ، وذلك [ على الله] يسير. ثم قال ( عفا الله عنها) أي: عما كان منكم قبل ذلك ( والله غفور حليم) وقيل:) وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم) أي: لا تسألوا عن أشياء تستأنفون السؤال عنها ، فلعله قد ينزل بسبب سؤالكم تشديد أو تضييق وقد ورد في الحديث: " أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته " ولكن إذا نزل القرآن بها مجملة فسألتم عن بيانها حينئذ ، تبينت لكم لاحتياجكم إليها.
ثالثاً- حديث أبي موسى رضي الله عنه مجمل، فسره حديث أنس رضي الله عنه. وأما حديث أنس فرواته كثيرون، وشهرته ظاهرة، وموافقته لسياق الآية القرآني غير خافية. وأيضاً فقوله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} إلى قوله: {قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين} (المائدة:102) يوافق ما رواه الشيخان - واللفظ لمسلم - عنسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعظم المسلمين في المسلمين جُرماً من سأل عن أمر لم يُحَرَّم، فحُرِّم على الناس من أجل مسألته). وحاصل القول: إن سبب نزول الآية الكريمة ما روى أنس في أسئلتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لصحة سنده، وتصريحه بالنزول، وموافقته لسياق القرآن مع ما يؤيده من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. هذا، وقد قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": "لا مانع أن يكون الجميع سبب نزولها... وأنها نزلت بسبب كثرة المسائل، إما على سبيل الاستهزاء والامتحان، وإما على سبيل التعنت عن الشيء، الذي لو لم يسأل عنه لكان على الإباحة". عن اسلام. ويب
قلت: فإن كان السؤال في الأمور المهمة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مباح، فمن باب أولى السؤال بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانقطاع الوحيي وزوال الخوف من جلب المشقة على أمة الإسلام. فما بال أعداء الإسلام يستعملون هذه الآية في سياق أن المسلم لا يستطيع سؤال الشيخ أو العالم عن مسألة ما بحجة أغمض عينيك واتبعني!!! إليك هذا النموذج من الأمة الغضيبة، فقد أمر موسى عليه الصلاة والسلام قومه بأن يذبحوا بقرة، فيأخذوا منها عضوًا يضربوا به الرجل المقتول فيقوم بإذن الله ليخبر بقاتله؛ ولكنهم شددوا بسؤال ما لا ينبغي السؤال عنه فكان الأمر بذبح أي بقرة يرونها ولكنهم سألوا عن عمرها وطبيعتها ولونها وأوصاف تميزها عن جميع البقر، فشددوا فشدد الله عليهم!