بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: ما أكثر الواعظين بالتقوى فما عدد العاملين بها؟ قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله: تقوى الله الواعظين بها كثير والعاملين بها قليل. نسأل الله الكريم أن نكون جميعًا من هؤلاء القليل، فالتقوى لباس ساتر للعبد، بدونه يصير عريانًا، قال أبو العتاهية رحمه الله: إذا أنت لم تلبس لباسًا من التقى تقلبت عُريانًا وإن كنـــــت كاســـيًا فطوبى لعبد كانت التقوى لباسه، قال عز وجل: ﴿ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ﴾ [الأعراف:26] قال العلامة السعدي رحمه الله: لباس التقوى يستمر مع العبد، ولا يبلى ولا يبيد، وهو جمال القلب والروح. للسلف أقوال في التقوى، جمعت بفضل الله وكرمه بعضًا منها، أسأل الله أن ينفعني والجميع بها. • تعريف التقوى: ** قيل لطلق بن حبيب: صف لنا التقوى، فقال: اعمل بطاعة الله على نور من الله، ترجو ثواب الله، واترك المعاصي على نور من الله، مخافة عقاب الله عز وجل. زمان عنك. ** قال الحسن رحمه الله: التقوى ما وقر في القلب، وصدقه القول والفعل. ** قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: أصل التقوى أن يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره... وقايةً تقيه من ذلك، وهو فعل طاعته، واجتناب معاصيه.
اكتشفت انهم مساكين ولا احد منهم يقرأ مجرد كائنات سمعيه لا اكثر ، حدّ الواحد منهم بكالوريوس او ماجستير بالدف وثنى ركبته كم مره عند ابن باز او ابن عثيمين وخلاص ظن انه ختّم العلم في نظره وبعدها لا يقرأ ويرددون احاديث ضعيفة وموضوعة في خطبهم #260 الطين ثقيل ويكون في قاع الشعاب ولا يخرج من الابار الا في حالتين بئر جديد اثناء الحفر او بئر اوشكت على الجفاف
#241 واضح عزيزي انك بعيد كل البعد عن مجال البحث العلمي. يا اخي شيء ما تفهم فيه, ما في داعي تفتح صدرك و تخنبق. عادي, الستر زين. شكراً لك. #242 وادي الرمة مثلا وادي كبير وممكن الاستفادة منه لانه يجري ايام بكميات كبيرة مثلا في كل منطقة يمر عليها يوضع سد للتخزين والباقي يكمل والسدود تستفيد منها بالتحلية او الري الخ بدل حفر ابار للتروية بكل مكان او حفر ابار جوفية وحقنها الرأي الذي ذكرته ، يشير إلى أن السدود وضعت بالأساس لعدة أشياء: - الوقاية من الفيضانات. - الاستفادة منها في التغذية الكهربائية. - الاستفادة منها للشرب. سراج وشمعه...والله زمان عنك!بقلم:مازن حمدونه | دنيا الرأي. أما الاستفادة منها في تغذية المياه الجوفية فهذا حسب تصورهم غير مجد ، فهم يقولون أن تغذية المياه الجوفية بالحقن المباشر أوفر وأجدى من أن يتبخر جزء كبير من المخزون بدون فائدة. #243 الحقن المباشر خطر على مكاين السحب لان المياة فيها طين ولابد من تصفية اولا #244 ماضر أهلنا الأولين ، ولا مكائن البلاكستون ، كانوا يردون السيل في جوف القلبان عن طريق مجرى يسمونه "الدباب" ، فيجري السيل لوسط القليب مباشرة. #245 عادي الاوليين يشربون هماج ولا ضرهم صحة الانسان ماهي مثل اول من اي شي تتضرر بسرعة #246 #247 الله يغفر لهم ويرحمهم.
" صناعة الأغانى تعانى من مشكلة ليس لها حل هى سرقة الأغانى عبر الإنترنت وحقوق الملكية وده سبب اختفائى".. بهذه الكلمات فسر النجم محمد محيى ابتعاده عن الساحة الغنائية على فترات متقطعة. من زمان عنك اجيال. وقال محيى فى لقاء تليفزيونى: موجود على الساحة لكن طبيعة شغلنا تستغرق وقتا طويلا والكثير من المال إلى جانب اختلاف ظروف الإنتاج الحالية عن فترة الثمانينيات والتسعينيات. وردا على سؤال: هل كانت طبقة صوتك المميزة من الأسباب التى فتحت لك طريقا مختلفا بين المطربين؟، علق قائلا: كان صوتى بالفعل يشبه صوت الأطفال و"مسرسع" بمعنى أنه من طبقة حادة، بالإضافة إلى موضة ذلك الوقت فى تقليل سرعة التسجيل، وفى السابق كانت الأغنية تنجح قبل الفيديو كليب، والصوت كان الوسيط الوحيد بينك وبين الناس. واستعاد محيى ذكريات أغنية "بحبك" التى قدمها مع النجمة شيرين عبد الوهاب فى بدايتها، وقال: ذكرى جميلة بينى وبين شيرين وأول عمل تقدم به نفسها للناس وكانت شخصية فنية جدا من البداية و"لبط" تسأل عن كل شيء.
ومن تأمل ما قص الله تعالى في كتابه من أحوال الأمم الذين أزال نعمه عنهم وجد سبب ذلك جميعه إنما هو مخالفة أمره وعصيان رسله، وكذلك من نظر في أحوال أهل عصره وما أزال الله عنهم من نعمه وجد ذلك كله من سوء عواقب الذنوب كما قيل: إذا كنت في نعمة فارعها فإن المعاصي تزيل النعم فما حفظت نعمة الله بشيء قط مثل طاعته، ولا حصلت فيها الزيادة بمثل شكره، ولا زالت عن العبد بمثل معصيته لربه، فإنها نار النعم التي تعمل فيها كما تعمل النار في الحطب اليابس. بدائع الفوائد( ٤٣٢/٢). ان الله لا يغير ما بقوم حتى. الوقفة السابعة: في دلالة الآية على أن العباد لا بد أن يغيروا ما بأنفسهم من أجل أن يغير الله حالهم ،وذلك بأخذهم بالأسباب الشرعية والأسباب الكونية. ومن أمثلة الأسباب الكونية التي أمر الله عز وجل بها في كتابه قوله تعالى: { {وَأَعِدُّوا۟ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةࣲ وَمِن رِّبَاطِ ٱلۡخَیۡلِ تُرۡهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمۡ وَءَاخَرِینَ مِن دُونِهِمۡ لَا تَعۡلَمُونَهُمُ ٱللَّهُ یَعۡلَمُهُمۡۚ وَمَا تُنفِقُوا۟ مِن شَیۡءࣲ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ یُوَفَّ إِلَیۡكُمۡ وَأَنتُمۡ لَا تُظۡلَمُونَ}} [سورة الأنفال ٦٠]. قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره على هذه الآية: أي ﴿وَأَعِدُّوا﴾ لأعدائكم الكفار الساعين في هلاككم وإبطال دينكم.
وقال ابن جريج: إن المعنى يحفظون عليه عمله; فحذف المضاف. وقال قتادة: يكتبون أقواله وأفعاله. ويجوز إذا كانت المعقبات الملائكة أن تكون الهاء في له لله عز وجل كما ذكرنا; ويجوز أن تكون للمستخفي ، فهذا قول. وقيل: له معقبات من بين يديه ومن خلفه يعني به النبي صلى الله عليه وسلم أي أن الملائكة تحفظه من أعدائه; وقد جرى ذكر الرسول في قوله:لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر أي سواء منكم من أسر القول ومن جهر به في أنه لا يضر النبي صلى الله عليه وسلم بل له معقبات يحفظونه عليه السلام; ويجوز أن يرجع هذا إلى جميع الرسل; لأنه قد قال: ولكل قوم هاد أي يحفظون الهادي من بين يديه ومن خلفه. وقول رابع: أن المراد بالآية السلاطين والأمراء الذين لهم قوم من بين أيديهم ومن خلفهم يحفظونهم; فإذا جاء أمر الله لم يغنوا عنهم من الله شيئا; قاله ابن عباس وعكرمة; وكذلك قال الضحاك: هو السلطان المتحرس من أمر الله ، المشرك. وقد قيل: إن في الكلام على هذا التأويل نفيا محذوفا ، تقديره: لا يحفظونه من أمر الله تعالى ، ذكره الماوردي. قال المهدوي: ومن جعل المعقبات الحرس فالمعنى: يحفظونه من أمر الله على ظنه وزعمه. ان الله لايغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم. وقيل: سواء من أسر القول ومن جهر به فله حراس وأعوان يتعاقبون عليه فيحملونه على المعاصي ، ويحفظونه من أن ينجع فيه وعظ; قال القشيري: وهذا لا يمنع الرب من الإمهال إلى أن يحق العذاب; وهو إذا غير هذا العاصي ما بنفسه بطول الإصرار فيصير ذلك سببا للعقوبة; فكأنه الذي يحل العقوبة بنفسه; فقوله: يحفظونه من أمر الله أي من امتثال أمر الله.
الحمد لله. "الآية الكريمة آية عظيمة تدل على أن الله تبارك وتعالى بكمال عدله وكمال حكمته لا يُغير ما بقوم من خير إلى شر ، ومن شر إلى خير ، ومن رخاء إلى شدة ، ومن شدة إلى رخاء حتى يغيروا ما بأنفسهم ، فإذا كانوا في صلاح واستقامةَ وغَيّروا غَيَّر الله عليهم بالعقوبات والنكبات والشدائد والجدب والقحط ، والتفرق وغير هذا من أنواع العقوبات جزاء وفاقا ، قال سبحانه: (وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ). وقد يمهلهم سبحانه ويملي لهم ويستدرجهم لعلهم يرجعون ، ثم يؤخذون على غرة ، كما قال سبحانه: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ) يعني آيسون من كل خير ، نعوذ بالله من عذاب الله ونقمته ، وقد يؤجلون إلى يوم القيامة فيكون عذابهم أشد ، كما قال سبحانه: (وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ * إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ) والمعنى: أنهم يؤجلون ويمهلون إلى ما بعد الموت ، فيكون ذلك أعظم في العقوبة وأشد نقمة.
فهذه سنة مطردة في الأمم على تفاوت أمزجتها وقواها، وقلما تشعر أمة بعاقبة ذنوبها قبل وقوع عقوبتها، ولا ينفعها بعده أن يقول العارفون: يا ويلنا إنا كنا ظالمين. على أنه قد يعمها الجهل حتى لا تشعر بأن ما حل بها، إنما كان مما كسبت أيديها، فترضى باستذلال الأجنبي، كما رضيت من قبل بما كان سببا له من الظلم الوطني، فينطبق عليها قولنا في المقصورة: من ساسه الظلم بسوط بأسه هان عليه الذل من حيث أتى ومن يهن هان عليه قومه وعرضه ودينه الذي ارتضى وقد تنقرض بما يعقبه الفسق والذل من قلة النسل، ولا سيما فشو الزنا والسكر، أو تبقى منها بقية مدغمة في الكثرة الغالبة لا أثر لها تعد به أمة. إِنَّ اللَّـهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَومٍ حَتّى يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم - فهد بن عبد العزيز الشويرخ - طريق الإسلام. وقد تتوالى عليها العقوبات حتى تضيق بها ذرعا، فتبحث عن أسبابها، فلا تجدها بعد طول البحث إلا في أنفسها، وتعلم صدق قوله تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ {الشورى:30} ثم تبحث عن العلاج فتجده في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ {الرعد:11}. وإنما يكون التغيير بالتوبة النصوح، والعمل الذي تصلح به القلوب فتصلح الأمور، كما قال العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم إذ توسل به عمر والصحابة بتقديمه لصلاة الاستسقاء بهم: اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يرفع إلا بتوبة.
قوله تعالى: له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال قوله تعالى: " له معقبات " أي لله ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار; فإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار. وقال: معقبات والملائكة ذكران لأنه جمع معقبة; يقال: ملك معقب ، وملائكة معقبة ، ثم معقبات جمع الجمع. وقرأ بعضهم " له معاقيب من بين يديه ومن خلفه ". تفسير قوله تعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. ومعاقيب جمع معقب; وقيل للملائكة معقبة على لفظ الملائكة وقيل: أنث لكثرة ذلك منهم; نحو نسابة وعلامة وراوية; قاله الجوهري وغيره. والتعقب العود بعد البدء; قال الله تعالى: ولى مدبرا ولم يعقب أي لم يرجع; وفي الحديث: معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن فذكر التسبيح والتحميد والتكبير. قال أبو الهيثم: سمين " معقبات " لأنهن عادت مرة بعد مرة ، فعل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب. والمعقبات من الإبل اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات على الحوض; فإذا انصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى. وقوله: من بين يديه أي المستخفي بالليل والسارب بالنهار. يحفظونه من أمر الله اختلف في هذا الحفظ; فقيل: يحتمل أن يكون توكيل الملائكة بهم لحفظهم من الوحوش والهوام والأشياء المضرة ، لطفا منه به ، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه; قاله ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما.