ما حکم اللعب بالشطرنج؟ الجواب: الحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: لا يجوز لعب الشطرنج لأي غرض كان، سواء كان بعوض أو بغير عوض؛ لما يترتب عليه من المفاسد الكثيرة. وقد سُئِل الشيخ ابن باز - رحمه الله - السؤال التالي: هل يجوز لعب الورق - البلوت -؟ وما حكم لعب الشطرنج؟ مع العلم أنهما لا يلهيان عن الصلاة؟ فأجاب - رحمه الله: لا تجوز هاتان اللعبتان وما أشبههما لكونهما من آلات اللهو، ولما فيهما من الصدِّ عن ذكر الله، وعن الصلاة، وإضاعة الأوقات في غير حقٍّ، ولما قد تُفضِي إليه من الشحناء والعداوة، هذا إذا كانت هذه اللعبة ليس فيها عِوَض، أما إن كان فيها عِوَض مالي، فإن التحريم يكون أشد؛ لأنها بذلك تكون من أنواع القمار الذي لا شك في تحريمه، ولا خلاف فيه، والله ولي التوفيق. (فتاوى ابن باز (19/ 391). حكم لعب الشطرنج على الكمبيوتر - إسلام ويب - مركز الفتوى. والله أعلم. وسُئِل الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - عنها فقال: "اللعب بالشطرنج وسائر أنواع الميسِر لا يجوز مطلقاً، سواء كان على مال من اللاعبين، أو من أحدهما، أو من غيرهما، أو لم يكن على مال. ويدل على ذلك: الكتاب، والسنة، والإجماع، والأثر، والقياس، والنظر".
(8) جاء في «التاج والإكليل» من كتب المالكية (8/166): «(وإدامة شطرنج) من المدونة: من أدمن على اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وإن كان إنما هو المرة بعد المرة فشهادته جائزة إذا كان عدلا. وكره مالك اللعب بها وقال: هي أشد من النرد. وقال الأبهري: تجوز شهادة من لا يدمن على اللعب بالشطرنج إذ لا يخلو الإنسان من لهو ومزح يسير، وقد روينا عن جماعة من التابعين أنهم كانوا يلعبون بالشطرنج ا هـ ». حكم لعب الشطرنج اسلام ويب. (9) ما يُجعل من المال رهنًا على المسابقة. (10) سبق تخريجه (2/474) حديث (10142).
حكم الصنف الرابع و أما الصنف الرابع أي اللعب بآلات غير مخصصة للقمار بغير رِهان فهو جائز و حلال بحدِّ ذاته إذا لم يشتمل على مُحَرَّمٍ آخر. ما حكم لعب الشطرنج؟ - مقال. و لا فرق من حيث الحكم الشرعي ـ بالنسبة إلى اللعب بهذه الأصناف الأربعة ـ بين أن يكون اللعب بالآلات مباشرة أو بواسطة الكمبيوتر أو غيره من الأجهزة إذا صدق عليه عنوان اللعب بتلك الآلات. لكن ينبغي التنبيه على أمر و هو ما أثاره بعض الفقهاء بالنسبة إلى الشطرنج و هو أنه لو لم يعُد الشطرنج أداةً للقمار و لم يُستعمل بهذا الغرض أبداً في العالم ، كما لو أصبح اللعب بهذه الآلات بغرض التنشيط الفكري فقط و لم يعد من آلات القمار ، فان الحكم الشرعي سيتغير بتغير الموضوع. لكن كثيراً من الفقهاء لا يوافقون على هذا الرأي نظراً للنصوص الصريحة المذكورة ، و على أي حال فلابد للمقلد أن يراجع فتوى الفقيه الذي يُقلده في هذه المسائل.
ثم قال الشيخ الزقيل حفظه الله في نفس الرسالة الآثارُ الـواردةُ عن الصحابةِ وغيرهم: 1 - عن ميسرة النهدي قال: مر علي ابن أبي طالب رضي الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: " ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ". ورواه ابن أبي شيبة (5/287) ، والآجري في كتاب " تحريم النرد والشطرنج والملاهي " ، وابن أبي الدنيا في كتاب " ذم الملاهي " (92) ، والبيهقي في السنن (10/212) وميسرةُ هو بنُ حبيب النهدي أبو حازم الكوفي لم يدرك عليا ، فالأثر منقطع. وقد حكم العلامة الألباني - رحمه الله - على الأثر بالانقطاع. قال في الإرواء (8/288 ح 2672): قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون من رجال " التهذيب " غير عمر وهو ابن محمد بن بكار ، ترجمه الخطيب وقال: " وكان ثقة. حكم لعب الشطرنج صالح الشيخ. مات سنة تمان وثلاث مئة ". قلت: لكنه منقطع ، لأن ميسرة بن حبيب إنما يروي عن التابعين مثل أبي إسحاق السبيعي وغيره. ا. هـ. 2 - وعن الأصبغ بن نباتة ، عن علي: أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج ، فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ، لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها. قال العلامة الألباني في الموضع الآنف: وقال السخاوي: " وهذا السند ضعيف ، لضعف الأصبع ، والراوي ".
الثامن: قوله: { وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ} وتقريره: أن من الآثار المترتِّبة على اللعب به مفسدة دينية، وهي الصدُّ عن ذكر الله وعن الصلاة، وما صد عنهما فهو حرام، فيكون اللعب به حراماً. التاسع: قوله: { فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} وتقريره: أن الله - جل وعلا - يستفهم من عباده استفهاماً بمعنى النهي المؤكد لما قبله، فهو إيذانٌ من الله - تعالى - بأن الأمر في الزجر والتحذير كشف ما فيهما من المفاسد الدينية والدنيوية قد بلغ غايته، وأن الأعذار قد انقطعت فلا بد من الانتهاء. حكم لعب الشطرنج، وجوائز المسابقات | لفضيلة الأستاذ الدكتور صلاح الصاوي. العاشر: قوله: { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} وتقريره: أن الله أمر بطاعته وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما مضى من المؤكِّدات الدالة على تحريم الخمر والميسر وما ذكر معهما، والأمر يقتضي الوجوب، فلا يتحقَّق الامتثال إلا بترك هذه المذكورات، ومنها: الميسر، فلا يجوز اللعب به على أي حال من الأحوال. الحادي عشر: قوله: { وَاحْذَرُوا} وتقريره: أن الله - تعالى - حذَّر عباده على سبيل الأمر من مخالفة أمره، وذلك بارتكاب ما نهى عنه في هذه الآيات، ومنه: الميسر، وهو - تعالى - لا يُحذِّر إلا على المخالفة بترك واجبٍ، أو فعل حرام، كما قال تعالى.
والثاني: يمثل الأخيار. أما الصنف الأول فقد وصفه الله- تعالى- بخمس صفات، الصفة الأولى حكاها في قوله:وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا. يعجبك: من الإعجاب بمعنى الاستحسان، تقول. أعجبنى هذا الشيء، أى، استحسنته وعظم في نفسي. و «من» للتبعيض. والمعنى: ومن الناس فريق يروقك منطقهم، ويعجبك بيانهم، ويحسن عندك مقالهم. تفسير: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ...). فأنت معجب بكلامهم الحلو الظاهر، المر الباطن، وأنت في هذه الدنيا لأنك تأخذ الناس بظواهرهم، أما في الآخرة فلن يعجبك أمرهم لأنهم ستنكشف حقائقهم أمام الله الذي لا تخفى عليه خافية، وسيعاقبهم عقابا أليما لإظهارهم القول الجميل وإخفائهم الفعل القبيح. وعلى هذا التفسير يكون قوله: فِي الْحَياةِ الدُّنْيا متعلقا بيعجبك. وبعضهم يجعل قوله فِي الْحَياةِ الدُّنْيا متعلقا بالقول فيكون المعنى عليه ومن الناس فريق يعجبك قولهم إذا ما تكلموا في شئون الدنيا ومتعها لأنها منتهى آمالهم، ومبلغ علمهم، وأصل حبهم، ومن أحب شيئا أجاد التعبير عنه، أما الآخرة فهم لا يحسنون القول فيها، لأنهم لا يهتمون بها، بل هم غافلون عنها، ومن شأن الغافل عن شيء ألا يحسن القول فيه. ويبدو لنا أن تعلق الجار والمجرور بيعجبك أرجح، لأنه يتفق مع السياق إذ سياق الحديث في شأن الذين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم، ويخدعون الناس بمعسول بيانهم مع أن نفوسهم مريضة، وليس في شأن الذين يحسنون الحديث عن شئونها المختلفة، بل إن بعض الذين يحسنون الحديث في شئون الدنيا لم يضيعوا أخراهم وإنما عمروها بالعمل الصالح، فهم جامعون بين حسنتى الدنيا والآخرة.
تفسير: (وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد) ♦ الآية: ﴿ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة البقرة (205). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وإذا تولى سعى في الأرض ﴾ الآية وذلك أنَّه رجع إلى مكَّة فمرَّ بزرعٍ وحُمُرٍ للمسلمين فأحرق الزَّرع وعقر الحُمُر فهو قوله: ﴿ ويهلك الحرث والنسل ﴾ أَيْ: نسل الدَّوابِّ.
محمد حسين نشر في: الخميس 7 أبريل 2022 - 11:10 ص | آخر تحديث: الخميس 7 أبريل 2022 - 11:17 ص تعد أجواء ونفحات شهر رمضان المعظم، فرصة في تأمل التاريخ الإسلامي الثري بالشخصيات والمواقف، التي نجد فيها من العبّر والعظّات ما يعود بالنفع والفائدة في تقويم معاملاتنا الحياتية. ومن بين أبرز الشخصيات أصحاب المكانة الكبيرة في التاريخ الإسلامي، يأتي أبناء وأحفاد النبي محمد، الذي يطلق عليهم "آل بيت رسول الله"، وجاء تكريمهم في القرآن الكريم -بحسب تفسير بن كثير- بقوله تعالى: "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا". ومع نهاية العام الماضي، وجه الرئيس السيسي بتطوير أضرحة آل البيت الموجودة بمصر، ما يعكس مكانتهم الكبيرة لدى المصريين؛ لذا سنتتبع ملامح من قصصهم وسيرهم في حلقات مسلسلة على مدى أيام شهر رمضان المبارك. وإلى الحلقة السادسة.. تناولنا في الحلقة السابقة ملامح من حياة السيدة "سكينة بنت الحسين"، واكتملت خيوط السلسلة بجيل الأحفاد، ونستعرض اليوم أحد أبرز الشخصيات المؤثرة في التاريخ الإسلامي، وهو "الإمام جعفر الصادق"، الذي يعد "الصادق" لقبا له، بينما اسم "جعفر" سُمي به تيمنا بجده "جعفر بن أبي طالب" الذي استشهد في إحدى غزوات النبي، وقال النبي في حديث رواه الترمذي: "رأيت جعفر ملكا يطير في الجنة بجناحين"، ذلك بحسب ما جاء في كتاب "الإمام الصادق: حياته وعصره" للشيخ محمد أبو زهرة.
تفسير القرآن الكريم مرحباً بالضيف