ابن عاشور: يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) و { يوم تبلى السرائر} متعلق ب { رجعه} أي يَرْجعه يومَ القيامة. و { السرائر}: جمع سريرة وهي ما يُسِره الإِنسان ويُخفيه من نواياه وعقائده. وبَلْو السرائر ، اختبارها وتمييز الصالح منها عن الفاسد ، وهو كناية عن الحساب عليها والجزاء ، وبلوُ الأعمال الظاهرة والأقوال مستفاد بدلالة الفحوى من بلو السرائر.
فإلى كل من أيقن أن الله تعالى سائله عن كل صغير وكل كبير، وأنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، لا بد من ترك ما يوجب الفضيحة يوم تكشف السجلات، وتنشر الصحف، وتبلى السرائر، قال سيد رحمه الله: "السرائر المكنونة، المطوية على الأسرار المحجوبة، يوم تبلى وتختبر، وتتكشف وتظهر، كما ينفذ الطارق من خلال الظلام الساتر؛ وكما ينفذ الحافظ إلى النفس الملفعة بالسواتر! كذلك تبلى السرائر يوم يتجرد الإنسان من كل قوة ومن كل ناصر … ما له من قوة في ذاته، وما له من ناصر خارج ذاته، والتكشف من كل ستر، مع التجرد من كل قوة، يضاعف شدة الموقف، ويلمس الحس لمسة عميقة التأثير، وهو ينتقل من الكون والنفس، إلى نشأة الإنسان ورحلته العجيبة، إلى نهاية المطاف هناك، حيث يتكشف ستره، ويكشف سره، ويتجرد من القوة والنصير" 5. لا بد من العودة إلى الله عز وجل، والرجوع إليه، وكثرة الانطراح بين يديه، حتى إذا بليت السرائر، وانكشف الباطن والظاهر؛ يرى التوبة تملأ السجلات، وقد ذهبت بما اقترف من الخطيئات، لا بد من مسارعة في الطاعات كي تخرج في ذلك اليوم يوم تبلى السرائر، فيجدها بيضاء كجبال تهامة، يرفعه الله تعالى بذلك في أعلى المقامات في جنة تجري من تحتها الأنهار، أعدها الله للمتقين، للمستغفرين، للتائبين، للعاملين ليوم الدين.
يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) قوله تعالى: يوم تبلى السرائر فيه مسألتان: الأولى: العامل في يوم - في قول من جعل المعنى إنه على بعث الإنسان - قوله لقادر ، ولا يعمل فيه رجعه لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر إن. وعلى الأقوال الأخر التي في إنه على رجعه لقادر ، يكون العامل في ( يوم) فعل مضمر ، ولا يعمل فيه لقادر; لأن المراد في الدنيا. وتبلى أي تمتحن وتختبر وقال أبو الغول الطهوي: ولا تبلى بسالتهم وإن هم صلوا بالحرب حينا بعد حين ويروى ( تبلى بسالتهم). فمن رواه ( تبلى) - بضم التاء - جعله من الاختبار وتكون البسالة على هذه الرواية الكراهة كأنه قال: لا يعرف لهم فيها كراهة. و ( تبلى) تعرف. وقال الراجز: قد كنت قبل اليوم تزدريني فاليوم أبلوك وتبتليني أي أعرفك وتعرفني. معنى السرائر في سورة الطارق | المرسال. ومن رواه ( تبلى) - بفتح التاء - فالمعنى: أنهم لا يضعفون عن الحرب وإن تكررت عليهم زمانا بعد زمان. وذلك أن الأمور الشداد إذا تكررت على الإنسان هدته وأضعفته. وقيل: تبلى السرائر: أي تخرج مخبآتها وتظهر ، وهو كل ما كان استسره الإنسان من خير أو شر ، وأضمره من إيمان أو كفر كما قال الأحوص: سيبقى لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلى السرائر الثانية: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " ائتمن الله تعالى خلقه على أربع: على الصلاة ، والصوم ، والزكاة ، والغسل ، وهي السرائر التي يختبرها الله - عز وجل - يوم القيامة ".
قال أشهب: قال لي سفيان: في الحيضة والحمل ، إن قالت: لم أحض وأنا حامل صدقت ، ما لم تأت بما يعرف فيه أنها كاذبة. وفي الحديث: غسل الجنابة من الأمانة. وقال ابن عمر: يبدي الله يوم القيامة كل سر خفي ، فيكون زينا في الوجوه ، وشينا في الوجوه. والله عالم بكل شيء ، ولكن يظهر علامات الملائكة والمؤمنين. ﴿ تفسير الطبري ﴾ وَعُنِي بقوله: ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ)يوم تُخْتَبَرُ سرائر العباد، فيظهر منها يومئذ ما كان في الدنيا مستخفيًا عن أعين العباد من الفرائض التي كان الله ألزمه إياها، وكلَّفه العمل بها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. معنى يوم تبلى السرائر. * ذكر من قال ذلك:حُدثت عن عبد الله بن صالح، عن يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، في قوله: ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ) قال: ذلك الصوم والصلاة وغسل الجنابة، وهو السرائر، ولو شاء أن يقول: قد صُمْتُ، وليس بصائم، وقد صلَّيتُ، ولم يصلّ، وقد اغتسلت، ولم يغتسل. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ) إن هذه السرائر مختبرة، فأسِرّوا خيرًا وأعلنوه إن استطعتم، ولا قوّة إلا بالله. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ) قال: تُخْتَبَر.
وقال ابن القيم - رحمه الله -: (فهذا القلب السليم في جَنَّةٍ مُعجَّلةٍ في الدنيا، وفي جَنَّةِ في البرزخ، وفي جَنَّةِ يوم المعاد، ولا يتم له سلامته مُطلَقًا حتى يَسْلَمَ من خمسة أشياء: من شِرْكٍ يُناقِضُ التوحيدَ، وبدعةٍ تُخالِفُ السُّنةَ، وشهوةٍ تُخالِفُ الأمرَ، وغَفْلةٍ تُناقِضُ الذِّكرَ). وكثيرًا ما يؤكِّد القرآنُ على إصلاح السريرة؛ كما في قوله سبحانه: ﴿ وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ ﴾ [الأنعام: 120]. فقد نهى الله تعالى عِبادَه عن اقتراف الإثم الظاهر والباطن، أي: في السر والعلانية، وأكثر الناس تخفى عليه المعاصي الباطنة المُتعلِّقة بالقلب؛ كالكِبر والعُجب، والرياء، والحسد، والغل - وهو لا يشعر، وهذا من عدم البصيرة في الدِّين. تفسير قول الله تعالى " يوم تبلى السرائر " | المرسال. قال وهْبُ بنُ مُنَبِّهٍ - رحمه الله -: (لا تخافَنَّ على عَمَلٍ صالحٍ أسْرَرْتَه إلى الله عز وجل ضَياعًا، ولا تخافَنَّ من ظُلْمِه ولا هَضْمِه، ولا تظُنَّنَّ أنَّ العلانيةَ هي أنجحُ من السَّريرة، فإنَّ مَثَلَ العلانية مع السَّريرة؛ كَمَثَلِ ورَقِ الشجر مع عِرْقِها: العلانية ورقُها، والسريرة عِرْقُها، إنْ نُخِرَ العِرقُ هلكت الشجرةُ كلُّها، ورَقُها وعُودُها، وإنْ صَلَحَتْ صَلَحَت الشجرةُ كلُّها، ثمرُها وورقُها).
زمن القراءة ~ 5 دقيقة الحكم في الدنيا للظاهر والباطن تابع له. وفي الآخرة فالحكم للباطن والحقيقة والظاهر تبع له. فإصلاح السرائر هنا أنفع هناك وأظهر نورا وأكثر سرورا. مقدمة آية عظيمة من كتاب الله عز وجل يذكِّر الله سبحانه عباده فيها بشأن القلوب وأعمالها وسرائرها مما لا يعلمه الناس وهو بها عالم. كما ينبه الله عز وجل من خلال هذه الآية إلى أن هذه السرائر ستبلى وتُختبر يوم القيامة، ويظهر ما فيها من الإخلاص والمحبة والصدق أو ما يضادها من النفاق والكذب والرياء؛ وذلك في يوم القيامة، يوم الجزاء والحساب؛ وهذا واضح من الآية وما قبلها وبعدها؛ حيث يقول الله عز وجل: ﴿إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ * يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ * فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلاَ نَاصِرٍ﴾ (الطارق: 8-10). والقلب هو محط نظر الله عز وجل، وعليه يدور القبول والرد؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم». ( 1 رواه مسلم، ح/ 2564) والسريرة إذا صلحت صلح شأن العبد كله وصلحت أعماله الظاهرة ولو كانت قليلة، والعكس من ذلك؛ فعندما تفسد السريرة فإنه يفسد بفسادها أقوال العبد وأعماله وتكون أقرب إلى النفاق والرياء عياذاً بالله تعالى، ويوضح هذا الأمر قوله صلى الله عليه وسلم: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب».
الطعن والقدح في أنساب الناس يعد من هو ما سيتمّ بيانه من خلال سطور هذا المقال، فقد نهى دين الإسلام عن التلاعب في الأنساب أو إخفائها، كما بيَّن أنَّ الأساس في التفاضل بين الناس هو تقوى الله تعالى وصلاح الدين وحُسن العبادة، لا النسب أو العائلة والعرق والقبيلة، ومن خلال هذا المقال سنقوم بالتعريف بما هو الطعن والقدح في الأنساب، كما سنذكر حكم الطعن والقدح في الانساب. ما هو الطعن والقدح في الأنساب الطعن والقدح في الأنساب هو إطلاق الأحكام على الناس من خلال قبائلهم أو أنسابهم وعوائلهم، والإشارة إلى الشخص باحتقار وعيب نسبًا للعائلة والنسب، أو وصف القبائل والنسب بشكل عام بصفة سيئة دون الاستثناء ، ويشمل الطعن في الأنساب على نفي المرء لنسبه من قبيلة مُعيّنة، أو نفي الناس لشخص من القبيلة، وذلك احتقارًا لقيمة هذه العائلة والتقليل من قيمتها ومستواها الاجتماعي وذمّها، ولا يدخل في الطعن في الأنساب وصف القبيلة أو عاداتها دون الانتقاص من قيمتها. [1] الطعن والقدح في أنساب الناس يعد من الطعن والقدح في أنساب الناس يعد من أنواع الكفر الأصغر ، وهو كفرٌ لا يُخرج الإنسان من ملَّة الإسلام، ولكنَّه يُعد من كبائر الذنوب والمعاصي، وقد بيَّن ذلك رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في حديثه الشريف: "اثنتانِ في الناسِ هما بهم كفرٌ: الطعنُ في الأنسابِ، و النِّياحةُ على الميِّتِ" [2] ، فإنَّ التلاعب في الأنساب والطعن بها هي من الأمور التي تُؤدي إلى انتشار السوء في المجتمع وخرابه، كما إنَّ في ذلك تفضيل لشخص على آخر نتيجة النسب والعائلة وهو أمر مُحرَّم في الإسلام أيضًا، والله أعلم.
أخيرًا ، أود أن أبين أن المقصود بالطعن في علم الأنساب هو إبعاد ابن أبيه ، أو نفي الرجل أو أسرته من قبيلة دون إثبات ، وأن هناك جريمة أكبر من تحدي علم الأنساب الذي يدعي النسب لشخص انتهاء غير والدك أو قبيلتك أو أتباعك ، وأترك لك هذين الكتابين من هذين العالمين. ". كتاب مجلة مجمع الفقه الإسلامي - المكتبة الشاملة. تحدث كتاب الذنوب العظيمة للشيخ محمد بن عبدالوهاب: الجزء الأول / ص. 36 الفصل في علم الأنساب الصعب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (اثنان من الناس كفر في الأنساب ونوح على الميت) باب مدعي النسب وليس له ولهم تحت سلطة سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من دعا غير أبيه وهو يعلم أنه ليس أبيه. ثم النهي عن الجنة) – وهم تحت سلطة أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تمنوا باسم منكم الآباء كافر) عن عليّ عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من دعا غير أبيه أو من غيره تلاميذه ، يجب أن يلعن الله والملائكة والشعب أجمع ، فلن يقبل الله منه يوم القيامة الطاهر أو البار) باب المتبرأ من نسبه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: وللطبراني معناها من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وعن أبي داود وابن حبان على لسان أبي هريرة بسلسلة من النبي صلى الله عليه وسلم أن الصلاة.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية، وفخرها بالآباء، مؤمن تقي، وفاجر شقي، الناس بنو آدم، وآدم من تراب، لينتهين أقوام عن فخرهم برجال، أو ليكونن أهون عند الله من عدتهم من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن. رواه أبو داود و الترمذي وصححه الألباني. قال المباركفوري في مرعاة المفاتيح: ومعنى الفخر في الأحساب، هو: التكبر، والتعظم بعَدّ مناقبه ،ومآثر آبائه، وهذا يستلزم تفضيل الرجل نفسه على غيره ليحقره، وهو لا يجوز. وفي الحديث: كرم الرجل دينه، وحسبه خلقه. وفي ذلك نفي ما كان عليه أهل الجاهلية، وفيه تنبيه على أن الحسب الذي يحمد به الإنسان ما تحلى به من خصال الخير في نفسه، لا ما يعده من مفاخره ومآثر آبائه. والطعن في الأنساب: أي إدخال العيب في أنساب الناس، وذلك يستلزم تحقير الرجل آباء غيره، وتفضيل آبائه على آباء غيره، وهو ممنوع. انتهى. الدرر السنية. وكذلك كتابة القصائد التاريخية بين قبيلتين، يراعى فيها ما سبق، وذلك أن الشعر حكمه حكم الكلام بصفة عامة، وإن مما يذم من الكلام وينهى عنه: التفاخر، والخيلاء بمعنى التمدح بالخصال، والمباهاة بالمكارم، والتطاول، وتبرئة قبيلة من كل عيب، مع الطعن في قبيلة أخرى.
ثم إن البصمة الوراثية وإن كانت طريقة علمية، موثوقة في الغالب، ونتائجها شبه مضمونة، إلا إنها ليست قطعية يقينية.
"والجُعَل": حشرة صغيرة سَوْدَاءُ يُقَالُ لَهَا الْخُنْفُسَاءُ. ومعنى (يُدَهْدِهُ): أَي: يُدَحرِجُه بِأَنْفِهِ. وَ (الخِرَاءُ): وَهو العذْرَةُ. و (عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ): أَي: نَخْوَتَهَا ، وَكِبْرَهَا. وعن أبي مَالِكٍ الأَشْعَرِيَّ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الأَحْسَابِ ، وَالطَّعْنُ فِي الأَنْسَابِ ، وَالاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ ، وَالنِّيَاحَةُ) رواه مسلم (1550). وعَن أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ: الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ) رواه مسلم (67). والطعن في الأنساب يشمل معنيين: 1- نفي نسب الرجل عن أبيه أو قبيلته. 2- شتم الأباء أو القبيلة ، وذكر معايبهم. قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: "الطعن في النسب: معناه التعيير بالنسب ، أو أن ينفي نسبه ، فمثلا يقول في التعيير: أنت من القبيلة الفلانية التي لا تدفع العدو ، ولا تحمي الفقير ، ويذكر فيها معايب ، أو: مثلا يقول: أنت تدعي أنك من آل فلان ، ولست منهم" انتهى.
تاريخ النشر: الثلاثاء 16 ربيع الأول 1436 هـ - 6-1-2015 م التقييم: رقم الفتوى: 280933 11888 0 192 السؤال ظهر حديثا علم تحليل البصمة الوراثية "D N A " حيث من الممكن معرفة أصول الشخص، ونسبه إلى آدم عليه السلام، والقبائل والعشائر التي يلتقي معها الشخص، وقد أجرته العديد من القبائل، والأسر، وأثبت صحته في تحديد الأنساب، والأقارب من جهة الأب والأجداد، والالتقاء معهم. فهل يجوز لي عمل هذه الاختبار لتحديد نسبنا؛ حيث إننا حلفاء مع إحدى القبائل، ونجهل نسبنا بسبب نزوح جدنا التاسع، وأود معرفة نسبنا الصحيح، وأقرب القبائل لي نسباً، وليس الهدف الفخر المنهي عنه، أو الطعن في الأنساب، بل لمعرفة نسبي الصحيح؟ وجزاكم الله خيرا. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فليست البصمة الوراثية سبيلا شرعيا لإثبات الأنساب، إلا في أحوال خاصة، كالاشتباه في نسب المولود، وحصول التنازع عليه! وراجع الفتوى رقم: 125471. وأما استعمالها لمعرفة الأجداد، والانتساب إلى القبيلة، فلا نعلم قائلا به ممن يرجع إلى قوله من علماء العصر. ولا يخفى ما قد يجره البحث في ذلك من الطعن في الأنساب، وما قد يترتب عليه من تلويث السمعة، ولحوق العار، إذا أظهرت النتائج بُعْد الفاحص عن نسبه القريب، فضلا عن النسب البعيد الذي يبحث عنه!