سورة البقرة كاملة بصوت القارئ شيخ أبوبكر الشاطري - YouTube
مرئيات ذات صلة سورة البقرة بصوت ابو بكر الشاطري تاريخ النشر: 2013/3/22 مدة الفيديو: 112:02 دقيقة مرات المشاهدة:2770 بواسطة الفارس سورة البقرة كاملة مرتلة بصوت الشيخ ابو بكر الشاطري من قناة المجد للقرآن الكريم بجودة عالية جدا Surah Al Baqarah Full Tarteel by sheikh sheikh Abo bakr Al Sha... الكلمات المفتاحية: التعليقات تخص صاحبها ولا تخص ادارة الموقع
شخصيات قد تهتم بمتابَعتها
التوحيد: وهو الأصل الأول من أصول المعتزلة الخمسة، ويقوم هذا الأصل على نفي كلَّ الصفات عن الله سبحانه وتعالى مثل السَّمع والبصر، وقد اعتمدوا هذا الأصل بزعمهم أنهم هذه الفكرة من أجل تنزيهه سبحانه وتعالى، وانطلاقًا من هذه الفكرة توصَّلوا إلى فكرة خلق القرآن الكريم. المنزلة بين المنزلتين: ويعدُّ المعتزلة هذا الأصل هوالشَّق الآخر لأصل الوعد والوعيد، ويقوم هذا المبدأ عندهم على فكرة وجود منزلة ما بين منزلة الكفر ومنزلة الإيمان، وهي المنزلة التي يقبع فيها الفاسق على حدِّ زعمهم، فمثلًا عندهم مرتكب الكبيرة يقع في هذه المنزلة بين المنزلتين فإن تاب ورجع فقد أمن على نفسه من العذاب، وإن مات على كفره فهو خالد في عذاب جهنم. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ويقصدون بهذا الأصل فكرة الخروج والشُّذوذ عن حاكم المسلمين في حال كان فاسقًا، كما أنَّهم يقولون بفكرة إجبار النَّاس وحملهم على الإيمان بمعتقداتهم وبما يرونه صحيحًا، سواءً اتَّبعوا في هذا طريق المحاججة وإظهار البرهان بالدَّليل القاطع والعقل، واتِّباعهم طريق القوَّة والسُّلطة وذلك باعتمادهم على الحاكم أو الخليفة في هذا الأمر. 🔥💥من هم : الخوارج وأين هم الآن ⁉💥🔥 - الصفحة 4 - هوامير البورصة السعودية. الوعد والوعيد: والمقصود بهذا الأصل هو أن يحكم الله سبحانه وتعالى بالعدل المطلق في الآخرة على حدِّ زعمهم، فمن أطاع الله سيحصل على الثَّواب والجزاء الحسن من الله، في حين العاصي ومرتكب الكبيرة لا يعفو الله عنهم، ولا يخرج أحدًا منهم من نار جهنم إلَّا إذا كان تائبًا عن الذَّنب في حال الحياة الدُّنيا، وهذا أمرٌ قد أخذه الله على نفسه.
إذ يقدم الدليل العقلي والتفسير الواقعي لإثبات توهم الناس، منها رؤية الجن مثالاً، فوفق تصوره إن "أصل هذا الأمر وابتداءه أن القوم لما نزلوا بلاد الوحش عملت فيهم الوحشة، ومن أنفرد وطال مقامه في البلاد والخلاء... والوحدة لا تقطع أيامهم إلا بالمنى وبالتفكير، والفكر ربما كان من أسباب الوحشة". إلا أن النظَام كان شكاكاً في كثير من الروايات والأسانيد التي تعنى بالحديث الشريف، كما كان كثير الظن في عموم المسائل والقضايا. وهذا ما عاب عليه تلميذه الجاحظ (159-255 هـ/ 776-869 م) الذي نص بدوره على "المعرفة بالطبع". وهذا النوع من المعرفة يقلل من شأن الرُسل والأنبياء في توعية البشر وتعريفهم بالله. فالإنسان بطبعه أو وفقاً للمعارف الضرورية يعرف الله، الخير والشر، الحق والباطل... إلخ. مما دفع ببعض المعتزلة إلى أن يردوا عليه، وعلى رأسهم أبو علي الجبائي وأبو القاسم البلخي. اقرأ المزيد يحتوي هذا القسم على المقلات ذات صلة, الموضوعة في (Related Nodes field) أما شيخ معتزلة بغداد وهو بشر بن معتمر (210هـ/ 812م) فقد أيد القول بأن معرفة الله تكون بمحض العقل، ويشير في ذلك قائلاً إن "المفكر قبل ورود السمع يعلم الباري تعالى بالنظر والاستدلال".
ولهذا يقول عنهما المعتزلي الشهرستاني إن كل من الأب والابن قد "اتفقا على أن المعرفة وشكر المنعم ومعرفة الحسن والقبيح واجبات عقلية. وأثبتا شريعة عقلية وردا الشريعة النبوية إلى مقدرات الأحكام ومؤقتات الطاعات التي لا يتطرق إليها عقل ولا يهتدي إليها فكر، وبمقتضى العقل والحكمة يجب على الحكيم ثواب المطيع وعقاب العاصي، إلا أن التأقيت والتخليد فيه يعرف بالسمع". (المصدر السابق، ص 81). هؤلاء هم جهابذة المعتزلة ومذهبهم الفلسفي الذي عظموا فيه العقل أيما تعظيم، ولكن مهما ابتعدوا في بعض مواقفهم عن أصول الشريعة الدينية، فإن الفضل يعود إليهم بشكل كبير في أرساء أُسس التفكير العقلاني، والتي مهدت السبيل لظهور فلاسفة مستقلين بنمط تفكيرهم ومنهجهم العقلي، وأولهم هو أبو أسحاق يعقوب الكندي (175-256هـ/ 800-873م)، الذي كان معتزلياً ثم استقل بنظامه الفلسفي.