ولو تأملنا الكثير من القضايا التي تنتهي بعدم قبول الدعوى بعد مضي فترة طويلة من الزمن، لوجدنا من أسبابها أن المدعي ليس له دراية باتخاذ قرار صحيح حيال معالجة مشكلته القانونية وأخذه اتجاها قضائيا خاطئا يضيع وقته فيها دون جدوى، فقبل أن تقيم دعوى بقصد حماية حق لك أمام جهة إدارية يجب عليك أن تستشير أصحاب الاختصاص لتأخذ إجراءاتك على نحو صحيح. عبدالله قاسم العنزي إعادة نشر بواسطة محاماة نت تكلم هذا المقال عن: ما هي شروط قبول دعوى الإلغاء وفقاً للنظام الإداري السعودي؟ شارك المقالة ٤٤-المنازعات المتعلقة بالوظائف العمومية تعيين او ترقية علاوات المرتبات او النقل والاحالة على المعاش والتاديب والاستيداع والفصل وكل ما يتعلق بالاعمال الوطيفية. منتديات ستار تايمز. ٥-رفض جهة ادارية اصدار قرار اداري وجب عليها اصداره(قرارات سلبية) ٦-سائر المازعات الادارية ٧-المسائل التي ليست قضايا او محاكمات بل هي مجرد عرائض واستدعاءات ٨-اي امور اخرى ترفع اليها بموجب احكام القانون شروط قبول دعوى الالغاء(وهي نفسها موانع رفع الدعوى). ١-الشروط التي تتعلق برافع الدعوى ١-شرط الاهلية يشترط في رافع اي دعوى ان يكون اهلاً قانونيا اي انه بلغ سن الثامنة عشر بالنسبة للشخص الطبيعي وان لا يكون عديم الاهلية او ناقصها وبالنسبة للشخص المعنوي يجب ان يكون قد استكمل جميع الاجراءات مثل التسجيل وحصل على ترخيص المزاولة.
2_ إذا صدر قرار الجهة الإدارية برفض المطالبة خلال المدة المحددة في الفقرة السابقة أو مضت هذه المدة دون أن تبت في المطالبة فلا يجوز رفعه إلى الديوان إلا بعد التظلم إلى الديوان العام للخدمة المدنية خلال ستين يوماً من تاريخ العلم بالقرار الصادر برفض المطالبة أو انقضاء المدة المحددة في الفقرة السابقة دون البت فيه، ويجب أن يكون القرار الصادر من الجهة الإدارية برفض المطالبة مسبباً وعلى الديوان العام للخدمة المدنية أن يبت في التظلم خلال ستين يوماً من تاريخ تقديمه. القرار الإداري غير المُحصّن! - ما وراء القانون. 3_ إذا صدر قرار الديوان العام للخدمة المدنية برفض التظلم أو مضت المدة المحددة في الفقرة السابقة دون البت فيه جاز رفع الدعوى إلى ديوان المظالم خلال تسعين يوماً من تاريخ العلم بالقرار الصادر بالرفض أو انقضاء الستين يوماً المذكورة دون البت في التظلم أو خلال ما تبقى من الخمس سنوات المذكورة في الفقرات الأولى من هذه المادة أيها أطول. ويجب أن يكون القرار الصادر من الديوان العام للخدمة المدنية برفض التظلم مسبباً. 4_ إذا صدر قرار الديوان العام للخدمة المدنية بأحقية المدعي فيما يطالب به ولم تقم الجهة الإدارية بتنفيذه خلال ثلاثين يوماً من تاريخ إبلاغه جاز رفع الدعوى إلى ديوان المظالم خلال الستين يوماً التالية لهذه المدة أو خلال ما تبقى من الخمس السنوات المذكورة في الفقرة الأولى من هذه المادة أيهما أطول.
LEADER 02103nam a22003017a 4500 003 OSt 005 20170919115108. 0 008 160502s2017 su g b 000 0 ara d 020 |a 9786039077299 040 |a Ma-Un |b ara |c Dar Arab 082 0 4 |a 342. 53106 |2 21 |b ب م م 100 1 |a البقمي، مشبب بن محمد بن سعد |9 59553 245 |a ميعاد دعوى إلغاء القرار الإداري في النظام السعودي: |b دراسة تأصيلية مقارنة / |c مشبب بن محمد بن سعد البقمي ؛ تقديم محمد بن عبد الكريم العيسى. 250 |a ط. 1. الغاء القرار الاداري في النظام السعودية. 260 |a الرياض: |b دار الكتاب الجامعي للنشر والتوزيع، |c 2017. 300 |a 365 ص. ؛ |c 24 سم. 504 |a يشتمل علي إرجاعات ببليوجرافية. 650 |a القرارات الإدارية |x قوانين وتشريعات |z السعودية |9 48629 700 |a العيسى، محمد بن عبد الكريم |e مقدم. |9 13100 942 |c BOOK 999 |c 40849 |d 310469 952 |1 0 |2 2017-09-19 |4 0 |6 342_531060000000000_ب_م_م |7 1 |9 772392 |a 342. 53106 ب م م |c 1 |d 2017-09-19 |h CL |i 00233820 |m CL |r 2017-09-19 |t BOOK |w ddc |7 0 |9 772393 |c 2 |i 00233819 |9 772394 |c 3 |i 00233818 |9 772396 |h SZM |i 00233817 |m SZM |9 772397 |i 00233816 |9 772398 |h SGM |i 00233815 |m SGM |9 772399 |i 00233814 |w ddc
التظلم الإداري و موقف النظام السعودي منه التظلم الإدارى يعنى ببساطة عدم رضاء صاحب الشأن بالقرار الذى علم به بواسطة النشر أو الإعلان أو العلم اليقينى ، فبادر بكتابة هذا على شكل تظلم وأرسله للإدارة مصدرة القرار أو لرئيسها طالباً إعادة النظر فيه وسحبه أو إلغاؤه. فمصدر القرار من حقه _ حال علمه بعدم مشروعية قراره _ أن يصحح قراره ويطهره من العيوب التى لحقته ، بل يعد ذلك أفضل من إلغاء القرار قضائياً إذ أنه بذلك قد أظهر إحترامه للقانون ، وتقديره لوقف القضاء فغناه البحث في شرعية قراره ، وأعاد للمتضرر حقوقه دون إجباره على الذهاب إلى القضاء. ماهو التظلم الإداري وما موقف النظام السعودي منه ؟ | ملتقى المعلمين والمعلمات. وهذا هو المفروض أصلاً في مصدر القرار ؛ وهذا الحق ليس مطلقاً ، وإنما مقيد بذات مواعيد الطعن بالإلغاء لنفس الأسباب التى سبق أن أشرنا إلها ، ويتعلق بذات القرارات التى خص المشرع الطعن فيها بمواعيد قصيرة قوامها ستون يوماً. أيضاً ما يملكه مصدر القرار فهو معترف به لرئيسه. فالسلطه الرئاسية تعطى للرئيس الإدارى بالإضافة إلى السلطات التى يباشرها حيال أشخاص المرؤسيين سلطات يباشرها حيال أو بصدد أعمالهم ، إذ له حق سحبها أو إلغائها أو تعديلها وذلك حسب طبيعة الإختصاص الممنوح للرئيس.
٢-شرط الصفة يجب ان يكون رافع الدعوى ذو صفة مثل الولي والوصي على القاصر او ناقص وعديم الاهلية وللوكيل رفع الدعوى نيابة عن موكله والنائب العام ذو صفة عن الدولة والنقيب نقيب المحامين ذو صفة وممثل لنقابة المحاميين. ٣-شرط المصلحة: المصلحة هي ان يكون لرافع الدعوى منفعة يود الحصول عليها او تحقيقها وهي شرط اساسي لقبول الدعوى حيث لا دعوى بغير مصلحة فللشخص العادي من الممكن ان تكون منفعة مادية او معنوية اما الشخص الاعتباري فتنبع المصلحة من الغرض الذي تأسس هذا الشخص الاعتباري من اجله مثل نقابة المحاميين يحق لها الطعن في اي قرار من شأنه ان يمس بمصلحة النقابة او المحاميين. عدي عماد عبيدات ٣-تنفيذ القرار اختياراً يشكل اذعاناً لا يشكل اذعاناً كل من: ١-لا اذعان في حالة القرار المنعدم القرار المنعدم لا يرتب اثراً ٢-الاذعان لا يسري على القرارات التنظيميك مثل قرارات تنظيم اوقات العمل مثلا من نقابة الصيادلة ٣-لا اذعان امام الاجراءات المقررة لمصلحة القانون ٤-الاذعان المشروط لا يشكل اذعانا ما لم تتوفر الشروط مطلب ثاني:محل دعوى الالغاء ١-القرار الاداري وشروطه ١-يجب ان يكون التصرف عملاً يعبر عن ارادة الادارة المنفردة ٢-ان يكون موضوع التصرف عملاً قانونياً ٣-ان يؤثر القرار الاداري في المركز القانون للطاعن.
المتظلِّم يلجأ إلى القضاء عند عدم تنفيذ الأحكام الصادرة «أرشيف الرياض» نظام المرافعات وبيَّن أنَّ نظام المرافعات أمام "ديوان المظالم" الصادر في مطلع هذا العام تضمَّن النص على أنَّه يجب على المُتضرِّر من القرار والراغب في رفع دعوى الإلغاء أو التعويض أن يتظلم أمام الجهة مُصدرة القرار خلال (60) يوماً من تاريخ علمه بالقرار، وفي حال ما إذا كان القرار يتعلَّق بشأن من شؤون الخدمة المدنية، فإنَّ عليه في هذه الحالة أن يتظلَّم إلى "وزارة الخدمة المدنية" خلال (60) يوماً من تاريخ علمه بالقرار. ولفت إلى أنَّ على هذه الوزارة أن تبت في التظلم خلال (60) يوماً من تاريخ تقديمه، فإذا رفضت التظلُّم بمعنى أنَّها جهة الإدارة في قراراها، أو مضت (60) يوماً دون أن يتم الفصل في تظلّمه جاز له رفع الدعوى خلال (60) يوماً من تاريخ علمه بالقرار أو انقضاء (60) يوماً دون الفصل في التظلُّم، موضحاً أنَّ النظام وضع شرطاً شكليّاً على قرار "وزارة الخدمة المدنية" في هذا الشأن، مفاده أن يكون قرار الرفض مُسبباً. رفع التظلُّم وأكَّد "عبدالناصر السحيباني" -محام، ومستشار قانوني- على أنَّ إجراءات رفع التظلُّم للأفراد والمؤسسات والمطالبة بهذه الحقوق أو التظلُّم من قرارات الإدارة الإيجابية أو السلبية، يعني عدم اتخاذ قرار أو تصرف يرى المتظلم أنَّ له الحق فيه، مضيفاً أنَّ من اختصاصات ديوان المظالم "المحكمة الإدارية" النظر في مثل هذه التظلمات، موضحاً أنَّ ما يحكم إجراءات التظلُّم هذه هو نظام المرافعات أمام "ديوان المظالم"، مشيراً إلى أنَّ هذا النظام حدَّد آلية وطريقة وشروط رفع الدعوى في مواده من الخامسة إلى التاسعة.
الطعن في القرارات ورأى "خالد العضيَّاني" -إعلامي مهتم بالشأن القضائي- أنَّ أسباب التظلُّم ضد الجهات الحكوميَّة هي نتاج الأخطاء التي تقع من جهات الإدارة في بعض قراراتها، وذلك نتيجةً لعدم التقدير الصحيح في بعض القرارات التي تتخذها بعض الجهات في قراراتها؛ فيلجأ المُتظلِّم من القرار إلى جهات الاختصاص للطعن في هذه القرارات، مضيفاً أنَّه بعد أن يتمّ اللجوء إلى جهات الاختصاص عبر الطرق الإداريَّة والقضائيَّة في الفترات المُحدَّدة، فإنَّ المُتظلِّم يستطيع حفظ حقه. وأضاف أنَّ من الأسباب التي يلجأ فيها المُتظلِّم إلى القضاء، عدم تنفيذ الأحكام الصادرة من جهة القضاء ضد هذه الجهات؛ ممَّا يضطره إلى تظلُّم آخر فيما لحق به من ضرر نتيجة تأخير تنفيذ الأحكام، داعياً الجهات المعنيَّة باتّخاذ القرارات إلى عدم اتّخاذها إلاَّ بعد دراسة مستفيضة؛ لكي تكون مُحصَّنةً من الطعن فيها، مشيراً إلى أنَّ المُتظلِّم بهذه الصورة لا يستطيع التظلُّم ضد مُتَّخذ القرار. د. عمر الخولي عبدالناصر السحيباني سعيد العُمري خالد العضياني
وجاء في " مواهب الجليل لشرح مختصر خليل ": وكره فعلها، أي الأضحية عن ميت كالعتيرة [2] اهـ [3]. 2- وهذا هو المستفيض في مذهب الإمام الشافعي - رحمه الله - كما هو مبسوط في كتب الفقه الشافعي إنه لا يصل إلى الميت ثواب الأضحية ولا القراءة وحج التطوع. قال في تحفه المحتاج شرح المنهاج: ( لا تقع أضحيته عن ميت) اهـ [4] وقال في حاشية الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع: ولا تجزئ تضحية لأحد عن آخر ولو كان ميتًا كسائر العبادات اهـ. وجاء في " مغني المحتاج " على مذهب الشافعية [5]: ( ولا تضحية عن الغير بغير إذنه ولا عن ميت) اهـ. حكم الاضحية عن الميت فرض كفاية. 3- والمتقرر في مذهب الأحناف: أنه لا أضحية لميت لعدم مشروعيتها قال في " بدائع الصنائع ": ذبح الوارث لا يقع عنه، إذ الأضحية عن الميت لا تجوز اهـ [6]. 4- وأما الأضحية عن الميت في مذهب الإمام أحمد - رضي الله عنه - فإنه لم يثبت عن الإمام ولا عن المتقدمين من أصحابه إجازة ولا منع لأن الأضحية عن الميت في زمنه لم تكن موجودة ولا معمولاً بها ولذا يسأل أحد عن حكمها، ومن يتتبع أمها تكتب المذهب فإنه لن يعثر لها على ذكر، ومضى العمل بهذا الحكم من عهد النبي- صلى الله عليه وسلم - حتي القرن السابع من الهجرة ومن علماء السلف الذين كرهوا ذبح الأضاحي عن الأموات ما نقله الترمذي في جامعه: أن عبدالله بن المبارك قال: أحب إلى أن يتصدق عنه ولا يضحي اهـ.
اسم المفتي: لجنة الإفتاء الموضوع: حكم الأضحية عن الميت والأكل منها رقم الفتوى: 2774 التاريخ: 03-02-2013 التصنيف: الذبائح والأضاحي والعقيقة والصيد نوع الفتوى: بحثية السؤال: ما حكم الأضحية عن الميت؟ الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله الأضحية عن الميت بغير وصية منه من المسائل التي اختلف فيها العلماء، والذي نفتي به هو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة، وبه قال بعض الشافعية، أنها جائزة وإن لم يوص بها الميت، ويصل ثوابها إليه بإذن الله تعالى. فقد روى الإمام مسلم في "صحيحه" عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِكبش لِيُضَحِّيَ بِهِ، فأَضْجَعَهُ، ثُمَّ ذَبَحَهُ، ثُمَّ قَالَ: (بِاسْمِ اللهِ، اللهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ ضَحَّى بِهِ). حكم الأضحية عن الأموات (بحيث مختصر). ومن المعلوم أن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من هو ميت، وقد جعلها صلى الله عليه وسلم لكل أمته، فدل على جوازها عن الميت. وقد تضافرت النصوص الشرعية الدالة على وصول ثواب الأعمال للأموات، ومن ذلك جواز الصوم عن الميت إذا مات وعليه صيام، وكذلك جواز الحج عنه، وقد ثبت ذلك بالأحاديث الصحيحة؛ فإذا كان الصوم -وهو عبادة بدنية- والحج -وهو عبادة بدنية مالية- يصل ثوابهما إلى الميت؛ فوصول ثواب الأضحية عن الميت من باب أولى.
الثاني: لا تصح إلا إذا أوصى بها الميت وهو مذهب الشافعية، قال الإمام النووي رحمه الله في المنهاج: ولا تضحية عن الغير بغير إذنه، ولا عن ميت إن لم يوص بها. انتهى. الثالث: تكره وهو مذهب المالكية، قال الإمام خليل رحمه الله في مختصره في ذكر المكروهات في الأضحية: وكره جز صوفها... حكم الاضحية عن الميت عند. وفعلها عن ميت. انتهى. وقال في التوضيح: وقال مالك في الموازية: ولا يعجبني أن يضحي عن أبويه الميتين، قال: وإنما كره أن يضحى عن الميت لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من السلف، وأيضا فإن المقصود بذلك غالبا المباهاة والمفاخرة. انتهى ويصح أن تذبح أضحية مستقلة بنية أن يكون الثواب لأبيك المتوفى وتنوي إشراك والدتك الحية في الثواب، ويصح أن تشركهما في ثواب أضحيتك التي تذبحها عن نفسك، وهو من البر والإحسان بهما، وتصح التضحية بالذكر والأنثى من بهيمة الأنعام بشرط أن تتوفر فيها الشروط المعتبرة، وتنتفى عنها العيوب التي لا تجعلها مجزية، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 13884 والفتوى المحال عليها فيها فراجعهما. وللفائدة راجع الفتوى رقم: 43619 ، والفتوى رقم: 65966. والله أعلم.
قال النووي رحمه الله في "المنهاج": "وَلَا تَضْحِيَةَ عَنْ الْغَيْرِ بِغَيْرِ إذْنِهِ. وَلَا عَنْ مَيِّتٍ إنْ لَمْ يُوصِ بِهَا" انتهى. وقَالَ الْقَفَّالُ: " وَمَتَى جَوَّزْنَا التَّضْحِيَةَ عَنْ الْمَيِّتِ ، لَا يَجُوزُ الْأَكْلُ مِنْهَا لِأَحَدٍ ، بَلْ يَتَصَدَّقُ بِجَمِيعِهَا ، لِأَنَّ الْأُضْحِيَّةَ وَقَعَتْ عَنْهُ ، فَتَوَقَّفَ جَوَازُ الْأَكْلِ عَلَى إذْنِهِ ، وَقَدْ تَعَذَّرَ ، فَوَجَبَ التَّصَدُّقُ بِهَا عَنْهُ" انتهى من "نهاية المحتاج" (8/144). وفي "حاشيتي قليوبي وعميرة": "قَالَ شَيْخُنَا: وَيَجِبُ التَّصَدُّقُ بِجَمِيعِهَا عَلَى الْفُقَرَاءِ ، وَلَا يَجُوزُ أَكْلُ الْأَغْنِيَاءِ مِنْهَا ، وَلَا النَّاظِرِ عَلَى وَقْفِهَا ، وَلَا ذَابِحِهَا ، لِتَعَذُّرِ إذْنِ الْمَيِّتِ فِي الْأَكْلِ. نَعَمْ ، إنْ كَانَ الذَّابِحُ مِمَّنْ فِيهِ شَرْطُ الْمَيِّتِ ، فَيَنْبَغِي جَوَازُ أَكْلِه" انتهى. حكم الاضحية عن الميت وتكفينه. وعند الحنفية ؛ إن كانت الأضحية بوصية من الميت ، وجب التصدق بها كلها على الفقراء ، وإن كانت تبرعا من الحي ، جاز للحي أن يأكل منها. قال ابن عابدين في حاشية (6/335): "لَوْ ضَحَّى عَنْ مَيِّتٍ وَارِثُهُ بِأَمْرِهِ ، ألزم بِالتَّصَدُّقِ بِهَا ، وَعَدَمِ الْأَكْلِ مِنْهَا، وَإِنْ تَبَرَّعَ بِهَا عَنْهُ ، لَهُ الْأَكْلُ ، لِأَنَّهُ يَقَعُ عَلَى مِلْكِ الذَّابِحِ وَالثَّوَابُ لِلْمَيِّتِ" انتهى.
وظاهر كلام الحنابلة: أنه لا فرق بين كونها عن وصية من الميت أو كانت تبرعا من الحي، ففي الحالتين يفعل بها كما يفعل بأضحية الحي، من الأكل والإهداء والصدقة. قال البهوتي في "شرح منتهى الإرادات" (1/612): "(وَ) التَّضْحِيَةُ (عَنْ مَيِّتٍ أَفْضَلُ) مِنْهَا عَنْ حَيٍّ. قَالَهُ فِي شَرْحِهِ، لِعَجْزِهِ، وَاحْتِيَاجِهِ لِلثَّوَابِ. (وَيُعْمَلُ بِهَا) أَيْ الْأُضْحِيَّةَ عَنْ مَيِّتٍ (كَ) أُضْحِيَّةٍ (عَنْ حَيٍّ) مِنْ أَكْلٍ وَصَدَقَةٍ وَهَدِيَّةٍ" انتهى. وقال ابن قدامة في "المغني" (13/378): "إذَا ثَبَتَ هَذَا، فَإِنَّ وَرَثَتَهُ يَقُومُونَ مَقَامَهُ، فِي الْأَكْلِ وَالصَّدَقَةِ وَالْهَدِيَّةِ؛ لِأَنَّهُمْ يَقُومُونَ مَقَامَ مَوْرُوثِهِمْ فِيمَا لَهُ وَعَلَيْهِ" انتهى. والذي يظهر رجحانه – والله أعلم – هو مذهب الحنابلة. لأننا إذا قلنا: إنها أضحية، فليكن مصرفها هو مصرف الأضحية عن الحي. الأضحية عن الميت - الإسلام سؤال وجواب. وبناء على هذا؛ فلا حرج عليك من الأكل من هذه الأضحية، وتهدي منها، وتتصدق. والله أعلم.
قالت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية، يجوز للابن أن يضحىعن أبيه الميت على الراجح من أقوال أهل العلم ويصل ثوابها إلى أبيه الميت مذهب الحنفية والحنابلة. وأضافت اللجنة الفتوى فىإجابتها عن سؤال: "والدىتوفاه الله فهل يجوز الأضحية عنه خاصة وهو كان محبًا لهذه الشعيرة؟"، أن هذا المذهب قال أبو داود صاحب السنن حيث قال: "باب الأضحية عن الميت ثم ذكر بإسناده عن حنش قال: رأيت عليًا رضىالله عنه يضحىبكشبين فقلت له: ما هذا؟ فقال: إن رسول الله ﷺ أوصانىأن أضحىعنه فأنا أضحىعنه، وكان ذلك بعد وفاة النبىﷺ".
هل يجوز الأضحية عن الميت ؟ من الأحكام الشرعية التي يرغب المسلمون بوجهٍ عامّ، ومن لديهم مُتوفّى في معرفتها؛ وذلك لتحديد ما إذا كان ثواب تلك الأضحية يصل إلى المُتوفّى أم أنه لا يصل؛ فيقدُمون إلى عملٍ آخر يفيد الميّت، فابن آدم إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية، أو علم يُنتفع به، أو ولدٌ صالحٌ يدع له، وفيما يلي سنتعرّف على حكم ذبح الأضحية عن الميّت.