• كيف يمكننا معرفة هل العقد محدد المدة أو غير محدد المدة: كما ذكرنا سابقاً بأنه إذا ذكر العقد مدة محددة سواءاً كانت مدة زمنية أو انهاء مهمة محددة فبالتالي فإن العقد هو عقد محدد المدة, أما بالنسبة للعقد غير محدد المدة والذي ينطبق على السعوديين فقط فيكون كذلك إذا توافرت فيه أحد البنود التالية: إذا نص على أنه عقد غير محدد المدة أو لم يذكر في العقد مدة محددة. إذا باشر السعودي العمل ولم يوقع عقد فيكون عقده غير محدد المدة لأن الأصل في عقود العمل هي عقود غير محددة المدة إلى أن يتم توقيع العقد معه وتحديد نوعه ما إذا كان محدد أم غير محدد المدة. اذا انتهى عقد العمل محدد المدة ودخل مدة جديدة بدون أن يذكر في العقد أنه يتجدد تلقائياً لمدة مماثلة. إذا تعدد تجديد عقد محدد المدة 3 مرات متتالية، أو بلغت مدة العقد الأصلي مع مدة التجديد 4 سنوات أيهما أقل, أي لو افترضنا أن العامل السعودي وقع عقداً بتاريخ 01/01/2014م لمدة سنة ويتجدد تلقائياً لمدة مماثلة بالتالي سيظل على عقده محدد المدة إلى 31/12/2017م (3 تجديدات: تجديد لعام 2015, تجديد لعام 2016, تجديد لعام 2017) ومن ثم سيتحول إلى عقد غير محدد المدة ابتداءاً من 01/01/2018م.
1 - هل يستمر عقد العمل لغير السعودي غير محدد المدة حتى لو استمر في الخدمة أكثر من خمس سنوات؟ نعم يستمر عقد العمل لغير السعودي حيث تنص المادة 37 من نظام العمل على أنه يجب أن يكون عقد عمل غير السعودي مكتوبا ومحدد المدة. وإذا خلا العقد من بيان مدته تعد رخصة العمل هي مدة العقد. يتضح من النص أن عقد العمل لغير السعودي لا يكون غير محدد المدة حيث في حال خلوه من المدة ستكون رخصة العمل هي مدة العقد. 2 - ما هي المدة اللازمة للإشعار بعدم الرغبة في تجديد عقد العمل محدد المدة أو غير محدد المدة؟ تنص المادة 55 من نظام العمل على أنه ينتهي عقد العمل المحدد المدة بانقضاء مدته، فإذا استمر طرفاه في تنفيذه عد العقد مجددا لمدة غير محددة، وإذا تضمن العقد المحدد المدة شرطا يقضي بتجديده لمدة مماثلة أو لمدة محددة، فإنه يتجدد للمدة المتفق عليها. فإن تعدد التجديد ثلاث مرات متتالية، أو بلغت مدة العقد الأصلي مع مدة التجديد أربع سنوات أيهما أقل واستمر الطرفان في تنفيذه؛ تحول العقد إلى عقد غير محدد المدة. يتضح من النص أن هناك فرضيتين؛ الأولى عدم وجود نص في عقد العمل ينظم آلية ومدة الإشعار بالتجديد وهنا يحق لأي من الطرفين إشعار الآخر إلى اليوم الذي ينتهي فيه العقد، أما الفرضية الثانية وهي وجود نص في العقد ينظم آلية ومدة الأشعار للتجديد وهنا فإن العقد سيتجدد ما لم يشعر أحد الطرفين الآخر بعدم رغبته في التجديد قبل بداية الأجل المذكور في العقد.
مادة (9) إخلاء الطرف في نهاية الخدمة: على الطرف الثاني عند إنهاء أو انتهاء خدمته لأي سبب كان أن يرد للطرف الأول ما بعهدته من وثائق وعدد وأجهزة وأثاث أو مهمات وأي قيمة أخرى نقدية أو عينية وتغريمه ما يكون قد اتلفه أو أضاعه من العهدة، وعلى الطرف الأول أن يعيد إلى الطرف الثاني جميع ما أودعه لديه كما يحق للأخير الحصول على شهادة خدمة من الطرف الأول دون مقابل. مادة (10) مكافأة نهاية الخدمة وأساس حسابها: لا يستحق الطرف الثاني مكافأة نهاية الخدمة في الحالات الآتية: أ- إذا ترك العمل قبل نهاية العقد المحدد المدة ولغير سبب مشروع. ب- إذا استقال من العمل قبل نهاية سنتين من الخدمة في العقد غير محدد المدة. في حالة استحقاق الطرف الثاني مكافأة نهاية الخدمة كاملة تحسب على أساس أجر نصف شهر عن كل سنة من السنوات الخمس الأولى وأجر شهر عن كل سنة من السنوات التالية وعن كسور السنة بنسبة ما قضاه منها في العمل ويتخذ الأجر الأخير أساساً لاحتساب المكافأة. في العقد غير محدد المدة يستحق الطرف الثاني ثلث مكافأة نهاية الخدمة المنصوص عليها في الفقرة السابقة (2) اذا استقال من العمل بعد خدمة مدتها سنتان متتاليتان ولا تزيد عن خمس سنوات متتالية وثلثيها اذا زادت مدة خدمته عن خمس سنوات متتالية ولم تبلغ عشر سنوات ويستحق المكافأة كاملة اذا استقال بعد عشر سنوات بشرط أن يخطر الطرف الثاني الطرف الأول كتابياً في جميع الأحوال المذكورة برغبته في الاستقالة قبل ترك العمل بثلاثين يوماً.
منتديات ستار تايمز
واشترط المالكية في وزن خاتم الفضة أن لا يزيد وزنه عن درهمين شرعيين؛ أي 1950. 4 جرامًا، فإن زاد وزنه عن ذلك يحرم لبسه. [٣] رأي الشافعية ذهب فقهاء الشافعية إلى إنَّ لبس خاتم الفضة هو سنةٌ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حقِّ الرجالِ مُطلقاً، سواءً أكان الرجلُ صاحب ولايةٍ أم غير ذلك. حكم لبس الخاتم للرجال في كتاب مختصر خليل. ولم يشترط الشافعية في وزن خاتم الفضة سوى أن لا يخرج عن عرف البلد وعادته. [٣] رأي الحنابلة ذهب فقهاء الحنابلة إلى إباحةِ لبس خاتم الفضة للرجالِ من غيرِ فضلٍ، وقيلَ في روايةٍ أخرى إنَّ لبسه مُستحبٌ في حقِّ الرجالِ، وقيلَ في رواية أخرى إنَّه مكروه إن كان الرجل قاصداً من لبسه الزينة. وقيّد الحنابلة وزن خاتم الفضة بأن لا يخالف عرف البلد حتى وإن زاد عن المثقال. [٣] حكم لبس خاتم الخطوبة للرجال استنبط أهل العلمِ من اتّخاذِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتماً من فضة، جواز لبس الرجلِ لخاتمَ الخطوبة إن كان مصنوعاً من الفضةِ. [٤] أمَّا إن كان مصنوعاً من الذهبِ فلا يجوز له لبسه أبداً؛ إذ إنَّ الشرع الحنيفَ نهى الرجلُ عن لبس الذهبِ مطلقا ً، [٤] ودليل ذلك قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الذهبِ والحرير: (إنَّ هذيْنِ حرامٌ على ذكورِ أمتي).
[3] [4] شاهد أيضًا: فضل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير حكم لبس الأساور للرجال إنَّ الأساور كذلك من الزينة التي اختُصت بها النساء، وعلى ذلك فلا يجوز للرجلِ ارتدائها سواء أكانت مصنوعة من الفضة أم المعدن أم الجلد؛ لما في ذلك من التشبه بالنساء المنهيِّ عنه في الشرع الحنيف، وقد سبق ذكر الدليل الشرعي على ذلك في الفقرة الأولى من هذا المقال. [5] شاهد أيضًا: صحة الحديث من صام 9 ذي الحجة كمن تعبد عامين حكم لبس الحرير والذهب للرجال يحرم لبسُ الذهب والحريرِ على رجالِ هذه الأمة، وما يدلُّ على حرمة ذلك ما رُوي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- حيث قال: " أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أخذَ حريرًا فجعلَهُ في يمينِهِ وأخذَ ذَهَبًا فجعلَهُ في شِمالِهِ ثمَّ قالَ: إنَّ هذينِ حرامٌ على ذُكورِ أمَّتي". [6] [7] شاهد أيضًا: حكم تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال في اللباس العقوبة المترتبة على لبس السلاسل للرجال لم يرد في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية المطهرة على العقوبة المترتبة على لبسِ السلاسلِ للرجالِ بشكلٍ صريح، لكنَّ الشرع الحنيف رتَّب عقوبة اللعن أي الطرد من رحمة الله -عزَّ وجلَّ- على من تشبه بالنساء من الرجال، كما ذُكر سابقًا، وبناءً على ذلك فإنَّ الرجلَّ الذي يلبسُ السلاسلَ فقد فعل ما يستحقُّ اللعن عليه، وعلى من يفعل ذلك الإقلاع عن هذه المعصية والتوبة لله -عزَّ وجلَّ- والندم على ما فات والعزم على عدم العودة على فعل مثل ذلك.
[٥] حكم لبس سلاسل وأساور الفضة للرجال لقد لعنَ رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم- المُتشبّهينَ من الرجالِ بالنساءِ، وكذلك لعن المُتشبّهاتِ بالرجالِ من النساء، وبناءً على ذلك فإنَّ كلَّ ما اختصَّت به النساءُ شرعاً أو عرفاً، فإنَّ الرجالَ يُمنعونَ عنه، وكذلك كلَّ ما اختصَّ الرجال به، فإنَّ النساءَ يُمنعنَ عنه. [٦] ومعلومٌ أنَّ اتخاذَ السلاسلَ والأساورَ ولبسها من الأمور التي اختُصِّت بها النساءُ دونَ الرجالِ في العُرفِ، ومن هذا المنطلق فإنَّه يحرمُ على الرجالِ لبس السلاسل والأساور، سواءً أكانت هذه الأسوار والسلاسل من الفضةِ أم من غيرِ الفضة، وإنَّ الدليل الواردِ في جواز لبس الخاتم الفضة إنَّما هو خاصٌ في الخواتمِ دونَ غيرها من الحليِّ. [٦] المراجع ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أنس بن مالك، الصفحة أو الرقم:5877، صحيح. ↑ مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة 2)، الكويت:دار السلاسل، صفحة 24، جزء 11. بتصرّف. ^ أ ب ت ث مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية ، صفحة 27-28. بتصرّف. ^ أ ب مجموعة من المؤلفين، مجلة البحوث الإسلامية ، صفحة 32، جزء 90. بتصرّف. حكم لبس الدبلة - موضوع. ↑ رواه الألباني، في صحيح أبي داوود، عن علي بن أبي طالب، الصفحة أو الرقم:4057، صحيح.
البلاتين معدن من المعادن الكريمة ، ولا يجري عليه ما يجري على الذهب من أحكام ، فيجوز لبسه ، ولكن لابد من التفرقة بين البلاتين وبين الذهب الأبيض الذي هو نوع من أنواع الذهب ،فالذهب الأبيض لا يجوز لبسه ، ويجري عليه أحكام الذهب ، لأنه نوع منه. وإن كان الإسلام ينهى عن الإسراف والتباهي ، فإن غلا سعر البلاتين ، وأصبح أعلى قيمة من الذهب ، واستعمل على نوع من الإسراف ، فينهى عنه ، وذلك بالنظر إلى علة تحريم الذهب، كما أن الإسراف في لبس الذهب والبلاتين خروج عن مظاهر الرجولة وكمالها ، وتشويها لصورة المسلم التي أرادها الإسلام له. حكم لبس الخاتم للرجال - إسلام ويب - مركز الفتوى. يقول الدكتور أحمد الحجي الكردي – حفظه الله – خبير الموسوعة الفقهية الكويتية: فلا مانع من أن يلبس الرجل خاتما من البلاتين أو الفضة، ولكن لا يجوز له لبس الخاتم من الذهب الأحمر أو الذهب الأبيض. أ. هـ و جاء في مجموعة فتاوى الهيئة الشرعية شركة الراجحي المصرفية للاستثمار: معدن البلاتين هو نوع من المعادن الثمينة، ولا يلحق حكمه بالذهب والفضة، وإن سماه بعض الناس بالذهب الأبيض. هـ وإن كان الذهب محرما بإجماع الأمة على الرجال ، ولكن الذهب المشوب بغيره اختلف الفقهاء في حكمه ، فأباحه البعض وخاصة إن كان قليلا ، ولا يمكن انتزاع الذهب مما اختلط به.
• نواصل وقفتنا مع كتاب أحكام الخواتيم وما يتعلق بها ( لابن رجب الحنبلى) وهناك من قال بكراهة لبس الخاتم إلا لذي سلطان, وأدلتهم كالتالى:- - احتجوا بالحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده عن ابى ريحانة أن النبى ( صلى الله عليه وسلم) لم يكن يلبس الخاتم لباس تجمل وتزين به كالرداء والعمامة والنعل, وإنما اتخذه لحاجة ختم الكتب التي يبعث بها إلى الملوك كما في حديث أنس: " أن النبى ( صلى الله عليه وسلم) كتب إلى كسرى وقيصر والنجاشى, فقيل له: إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم, فصاغ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) خاتما حلقته فضة ونقش فيه ( محمد رسول الله) ". - وأبوبكر ( رضى الله عنه) إنما لبسه بعده لأجل ولايته فإنه كان يحتاج إليه, وكذلك عمر إنما لبسه بعد أبي بكر لهذه المصلحة وكذلك عثمان ( رضى الله عنهم). • ومن قال بكراهة لبس الخاتم للرجال مطلقا استدل بالآتى: - بحديث أنس ( رضى الله عنه) أن النبى ( صلى الله عليه وسلم) نبذه ولم يلبسه. - وعن ابن عمر ( رضى الله عنهما): أن النبى ( صلى الله عليه وسلم) اتخذ خاتما من فضة فكان يختم به ولا يلبسه. - ويؤيد هذا ما في الصحيحين عن الزهري عن أنس أنه رأى في يد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خاتما من وَرِق ( فضة) يوما واحدا, ثم أن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها, فطرح رسول الله خاتمه, فطرح الناس خواتيمهم.
هل حرام لبس الخاتم الفضة في اصبع السبابة أو الوسطى للرجال؟ الجواب يكره للرجل لبس الخاتم في السبابة والوسطى، والكراهة تنزيهية، فقد ثبت النهي عن التختم في السبابة {الشاهد} والوسطى كما في صحيح مسلم عن علي قال: «نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أتختم في أصبعي هذه أو هذه قال: فأومأ إلى الوسطى والتي تليها». وللمرأة أن تلبس الخاتم فيما شاءت من أصابع يديها. قال شيخ الإسلام النووي في "شرحه على مسلم" {١٤/ ٧١، ط/ دار إحياء التراث العربي}: [نهاني -صلى الله عليه وسلم- أن أتختم في أصبعي هذه أو هذه فأومأ إلى الوسطى والتي تليها وروي هذا الحديث في غير مسلم السبابة والوسطى وأجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر وأما المرأة فإنها تتخذ خواتيم في أصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر أنه أبعد من الامتهان فيما يتعاطى باليد لكونه طرفا ولأنه لا يشغل اليد عما تتناوله من أشغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه]. والله أعلم. المصدر: دار الإفتاء المصرية. من الفتاوى: كيف أكفر عن ذنب الغيبة؟