ادا كان رب البيت بالدف ضاربا فشيمة اهل البيت الرقص الكبير فالكركاعة خاوي - YouTube
اذا كان رب البيت بالدف ضاربا فشيمة أهل البيت كلهم الرقص - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
إنصافا " لبعض " رؤساء المصالح المتتبع لشأن المحلي و طريقة تسيير السيد عامل الإقليم و الجانب التواصلي خاصة منه و غضبته الشهيرة الأخيرة على بعض رؤساء المصالح لعدم حضورهم لاجتماعاته و عدم اطلاعه على آخر منجزات و غزوات هذه المصالح, يستغرب هده الاستفاقة المتأخرة و توقيتها. سنحاول من خلال هذا المقال تحليل أسبابها و دوافعها و أسبابهم و مبرراتهم إنشاء الله بأسلوبنا الدي لا يرقى للأسلوب الصحفي كما يأمل البعض من متتبعي " مقالاتي ", حسب مصادرنا فقد جاءت هذه الهبة المفاجئة مباشرة بعد عودة السيد العامل من حفل تنصيب والي و عامل إقليم كلميم بحضور ثلة من رجال الدولة الأقوياء بمناصبهم الجد حساسة, و حسب مصادرنا دائما فيبدوا أنهم أسمعوه وابلا من الانتقادات, مما حتم عليه تغيير سياسته و طريقة التعامل مع مجموعة من الملفات المتعلقة بتسيير للشأن المحلي بعمالة آسا الزاك. لكن هل يصلح العطار ما أفسد الدهر ؟ يجب الإشارة في البداية إلى أن أغلب و جل رؤساء المصالح وجدهم السيد العامل في مناصبهم و عمل معهم سنوات قبل اليوم و لم نسمع قط أنه إشتكى من غياب أحدهم أو غضب على فرد منهم و الله أعلم, كما سبق لبعضهم العمل تحت وصاية عمال سابقين آخرهم بنعدوا, و يشهد لبعضهم العطاء و الالتزام بعملهم و الابتكار و تشجيع المبادرات الخلاقة, و كدليل على دلك مجموعة من الأفكار نابعة من تلك المصالح نسخت و طبقت بأقاليم أخرى, فما الدي تغير ؟ و ما سبب تهاونهم ؟ لم يتغير شيء فقط: دهب عامل و جاء عامل, دهب كاتب عام و جاء كاتب عام.
!, كيف تدعوا كافة المشاريع التنموية و البرامج المختلفة لضرورة إشراك كافة الأطياف في أي برنامج تنموي و منتداكم رغم حساسيته و ارتباطه المباشر بالمواطن لم تدعوا له حتى المعنيين المباشرين, كيف تحاسب رؤساء المصالح الخارجية و الفيروس قائم مباشرة غرب مكتبك ؟. في الختام قبل معاتبة هؤلاء يجب على السيد العامل معاتبة نفسه أولا و الكاتب العام بالعمالة الدي وصلت به الوقاحة لوصف من كان معه بمكتبه من موظفين و سائقين تابعين للعمالة بالعصابة و اللصوص و معاتبة مدير الديوان الدي منعهم من الولوج لمكتب العامل للتظلم و الشكاية من تصرفات الكاتب العام, آنذاك صرخ في وجهه أحدهم: تسمح لمن يطلب 200 درهم بالولوج حتى تتفاخروا فيما بعد أن أبناء قبيلة أيتوسى " طلابة " و لمدير الديوان نقول هذا جزاء أبناء هذه القبيلة الدين رحبوا بك بينهم و إعتبروك أحد أبنائها. ( بْصَحْتَكْ نْسْتَاهلوا) طوبا لك برصيدك و أموالك و علاقاتك بمنتخبينا و تبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاً لنــــــا
إضــــــاح الآتـــي:- * على أي أساس تقـــوم عليه هذي اللجنه.. ؟!! * منهم أعضاء هـــذهـ اللجنه ؟!!.. و ما هي مؤهلاتهم!!! * الأسس و القواعد التـــي تمشي عليــــها.. هذهـ اللجنه في اتخاذ القرار ؟!! "
والأدهى والأمر هذا الخبير يوسف السركال الذي قال في تصريحه لجريدة الجزيرة (من المستحيل أن نستعين بحكام من أوروبا... )!!!!!! لا حول ولا قوة إلا بالله، شين وقوي عين!!
إنصافا " لبعض " رؤساء المصالح المتتبع لشأن المحلي و طريقة تسيير السيد عامل الإقليم و الجانب التواصلي خاصة منه و غضبته الشهيرة الأخيرة على بعض رؤساء المصالح لعدم حضورهم لاجتماعاته و عدم اطلاعه على آخر منجزات و غزوات هذه المصالح, يستغرب هده الاستفاقة المتأخرة و توقيتها. سنحاول من خلال هذا المقال تحليل أسبابها و دوافعها و أسبابهم و مبرراتهم إنشاء الله بأسلوبنا الدي لا يرقى للأسلوب الصحفي كما يأمل البعض من متتبعي " مقالاتي ", حسب مصادرنا فقد جاءت هذه الهبة المفاجئة مباشرة بعد عودة السيد العامل من حفل تنصيب والي و عامل إقليم كلميم بحضور ثلة من رجال الدولة الأقوياء بمناصبهم الجد حساسة, و حسب مصادرنا دائما فيبدوا أنهم أسمعوه وابلا من الانتقادات, مما حتم عليه تغيير سياسته و طريقة التعامل مع مجموعة من الملفات المتعلقة بتسيير للشأن المحلي بعمالة آسا الزاك. لكن هل يصلح العطار ما أفسد الدهر ؟ يجب الإشارة في البداية إلى أن أغلب و جل رؤساء المصالح وجدهم السيد العامل في مناصبهم و عمل معهم سنوات قبل اليوم و لم نسمع قط أنه إشتكى من غياب أحدهم أو غضب على فرد منهم و الله أعلم, كما سبق لبعضهم العمل تحت وصاية عمال سابقين آخرهم بنعدوا, و يشهد لبعضهم العطاء و الالتزام بعملهم و الابتكار و تشجيع المبادرات الخلاقة, و كدليل على دلك مجموعة من الأفكار نابعة من تلك المصالح نسخت و طبقت بأقاليم أخرى, فما الدي تغير ؟ و ما سبب تهاونهم ؟ لم يتغير شيء فقط: دهب عامل و جاء عامل, دهب كاتب عام و جاء كاتب عام.
ومن كان منزله دون هذه المواقيت مما يلي مكة فإنه يحرم من منزله؛ حتى أهل مكة يحرمون من مكة للحج، وأما العمرة فيحرمون بها من أدنى الحِلّ، كما يحرم أهل جدة والمقيمون فيها من جدة إن هم أرادوا الحج أو العمرة. ميقات اهل جده. ومن مر بهذه المواقيت قادماً إلى مكة وهو لا يريد حجاً ولا عمرة فإنه لا يلزمه إحرام على الصحيح، لكن لو بدا له أن يحج أو يعتمر بعدما تجاوزها فإنه يحرم من المكان الذي نوى فيه الحج أو العمرة إلا إذا نوى العمرة وهو في مكة، فإنه يخرج إلى أدنى الحل ويحرم (كما سبق)؛ فالإحرام يجب من هذه المواقيت على كل من مر بها أو حاذاها براً أو بحراً أو جواً وهو يريد الحج أو العمرة. والذي أوجب نشر هذا البيان أنه قد صدر من بعض الإخوة في هذه الأيام كتيب اسمه: (أدلة الإثبات أن جدة ميقات) - يحاول فيه إيجاد ميقات زائد على المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حيث ظن أن جدة تكون ميقاتاً للقادمين في الطائرات إلى مطارها أو القادمين إليها عن طريق البحر أو عن طريق البر، فلكل هؤلاء أن يؤخروا الإحرام إلى أن يصلوا إلى جدة ويحرموا منها؛ لأنها (بزعمه وتقديره) تحاذي ميقاتي السعدية والجحفة فهي ميقات. وهذا خطأ واضح يعرفه كل من له بصيرة ومعرفة بالواقع؛ لأن جدة داخل المواقيت، والقادم إليها لابد أن يمر بميقات من المواقيت التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يحاذيه براً أو بحراً أو جواً، فلا يجوز له تجاوزه بدون إحرام إذا كان يريد الحج أو العمرة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لما حدد هذه المواقيت: هُنَّ لَهُنَّ، ولِمَنْ أَتَى عليهِنَّ مِنْ غَيْرِ أهلِهن، مِمَّنْ يُرِيدُ الحَجَّ أو العمرة [1].
يُعرَّف الإحرام في اللغة بأنّه: دخول الشخص في الحُرمة؛ إذ يُقال: أحرمَ الرجل؛ أي ألزمَ نفسه بتحريم شيء عليه، وهو الدخول في حُرمة عهد، أو ميثاق؛ فيحرم عليه بذلك ما كان حلالاً له في السابق، أمّا في الاصطلاح، فيُعرَّف بأنّه: عَقد المسلم نيّته على أداء النُّسك، والدخول فيه؛ سواء كان النُّسك حَجّاً، أو عُمرة، وهناك الكثير من الأحكام الفقهية المتعلقة بالإحرام والمواقيت المكانية مثل سؤال يحرم اهل جدة للحج او العمرة من أين؟ يحرم اهل جدة للحج او العمرة من بيوتهم وذلك لأنّ مَن يكون سَكَنه داخل الميقات، يكون إحرامه من بيته؛ فمدينة جدّة تقع داخل حدود ميقات الجُحفة الذي يُسمّى الآن (رابغ). تقع مدينة جدّة داخل حدود المواقيت المكانيّة التي وقَّتَها النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-؛ إذ ورد عن الصحابيّ الجليل عبدالله بن عباس -رضي الله عنه-: (إنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقَّتَ لأهْلِ المَدِينَةِ ذَا الحُلَيْفَةِ، ولِأَهْلِ الشَّأْمِ الجُحْفَةَ، ولِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ المَنَازِلِ، ولِأَهْلِ اليَمَنِ يَلَمْلَمَ، هُنَّ لهنَّ، ولِمَن أتَى عليهنَّ مِن غيرِهِنَّ مِمَّنْ أرَادَ الحَجَّ والعُمْرَةَ، ومَن كانَ دُونَ ذلكَ، فَمِنْ حَيْثُ أنْشَأَ حتَّى أهْلُ مَكَّةَ مِن مَكَّةَ).
أمّا العمرة؛ فيرى الإمام مالك أنّ الإحرام رُكنٌ من أركانها، وذهب إلى ذلك الإمام الشافعيّ، في حين يرى الإمام أحمد بن حنبل أنّه على الرغم من كونه رُكناً من أركان العمرة في الأصل، إلّا أنّه واجبٌ في الميقات، أمّا الإمام أبو حنيفة فيرى أنّ الإحرام شرطٌ من شروط صحّة العمرة، وكيفيّة الإحرام في العمرة ككيفيّة الإحرام في الحجّ. اقرأ أيضا: إذا احرم الصغير المميز فماهو حكم حجه التحلل من الإحرام يُقصَد بالتحلُّل من الإحرام إباحة ما كان محظوراً على المُحرِم وقت الإحرام، ويختلف التحلُّل من العُمرة عن التحلُّل من الحجّ؛ فالتحلُّل من العُمرة يكون بالفراغ منها، أمّا بالنسبة للحج فَهُناك تحلُّلٌ أوّل يكون بعد رَمي جمرة العقبة، والحَلق أو التقصير، وبذلك يُباح ما كان محظوراً على المُحرِم، إلّا الجماع ومُقدّماته، والتحلُّل الثاني من الحجّ، وهو التحلُّل التامّ الذي يكون بعد رَمي جمرة العقبة، والحلق أو التقصير، وطواف الإفاضة. اقرأ أيضا: أفضل أنواع الحج المصادر: مصدر 1 مصدر 2 مصدر 3 مصدر 4 المراجع الراوي: عبدالله بن عباس | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري ، الصفحة أو الرقم: 1845 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] [ ↩]