حكم إتيان الزوجة في فمها للمتزوجين فقط الـخطوة الأولـــــــى اضغط على الجميع like باقى الموضوع من هنا رسالة أحدث رسالة أقدم الصفحة الرئيسية
هل إتيان المرأة في دبرها يعد زنا فيعطى أحكامه، وما حكم إتيان الزوجة في فمها. الجواب وضع الذكر في فم المرأة لا يليق بعاقل وعاقلة، فالفم للأكل والشرب والذِّكْرِ وقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والذكَرُ له محله الذي خلقه الله له بالفطرة، فإن أراد الزوج ملامسة المرأة ومداعبتها فليكن في الأعضاء كالفخذ وبين الثديين وغيرها من الأمكنة. ولا شك أن هذه عادة غربية قبيحة، تعلمها البطالون والذين لا دين لهم، قال الله تعالى: ((نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)) [سورة البقرة: 223]. ومحل الحرث هو الفرج. إتيان المرأة في دبرها أحكامه، وما حكم إتيان الزوجة في فمها - سيدة الامارات. هذا والله أعلم. قال النووي: "قال العلماء: وقوله تعالى: ((فأتوا حرثكم أنى شئتم)) أي موضع الزرع من المرأة وهو قبلها الذي يزرع فيه المني لابتغاء الولد، ففيه إباحة وطئها في قبلها إن شاء من بين يديها وإن شاء من ورائها وإن شاء مكبوبة، وأما الدبر فليس هو بحرث ولا موضع زرع، ومعنى قوله: ((أنى شئتم)) أي كيف شئتم، واتفق العلماء الذين يعتد بهم على تحريم وطء المرأة في دبرها حائضا كانت أو طاهرا لأحاديث كثيرة مشهورة ".
تاريخ النشر: الإثنين 19 ذو القعدة 1421 هـ - 12-2-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 6909 204557 0 616 السؤال هل يجوز للزوجة أن تتعرى كاملًا دون غطاء في حال الجماع، أو الملاعبة أو المداعبة؟ وهل ذلك مخلّ بآداب العشرة الزوجية؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه أما بعد: فإنه لا يلزم التستر أثناء الجماع، أو المداعبة بين الزوجين، وأما ما رواه ابن ماجه من حديث عتبة بن عبد السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتى أحدكم أهله، فليستتر، ولا يتجرد تجرد العيرين. فهو ضعيف الإسناد، لا تقوم به حجة، ولا يثبت بمثله حكم؛ لأن في رواته الأحوص بن حكيم، ضعفه أحمد، و أبو حاتم، و النسائي ، وغيرهم. ما حكم إتيان المرأة في فمها ؟ - محمد حسن عبد الغفار - طريق الإسلام. صرح بذلك السندي في حاشيته على ابن ماجه، و الهيثمي في الزوائد. وتعري كل من الزوجين أمام الآخر، لا يتنافى مع الأدب، ولا مع العشرة الزوجية. والله أعلم.
23 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: في عالمي الجنس: انثى معدل التقييم: 169 نقاط التقييم: 10 آعجبنيً: 0 الإتصالات الحالة: كاتب الموضوع: أغصاآن الجنأإن المنتدى: الشريعة والدراسات الاسلامية - منتدى الشريعة الإسلامية استغفر الله ولاحول ولاقوة الا بالله... حكم اتيان الزوجه في دبرها - YouTube. جزاك الله خيرا 30-07-2010, 12:07 PM المشاركة رقم: 3 ( permalink) المعلومات الكاتب: اللقب: عضو فضي الصورة الرمزية البيانات التسجيل: Dec 2007 العضوية: 186087 المشاركات: 1, 696 [ +] بمعدل: 0. 32 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: الجنس: انثى معدل التقييم: 210 نقاط التقييم: 20 آعجبنيً: 0 الشريعة والدراسات الاسلامية - منتدى الشريعة الإسلامية أغصان الجنان جزاك الله خير الجزاء على التنبيه و نشر الخير و الصواب.. أسأل الله أن يوفقك لكل ما يحب و يرضى ^^ 01-08-2010, 07:53 AM المشاركة رقم: 7 ( permalink) البيانات التسجيل: Mar 2010 العضوية: 228733 العمر: 41 المشاركات: 559 [ +] بمعدل: 0. 13 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: الجنس: ذكر معدل التقييم: 160 نقاط التقييم: 10 آعجبنيً: 0 الإتصالات الحالة: وسائل الإتصال: كاتب الموضوع: الشريعة والدراسات الاسلامية - منتدى الشريعة الإسلامية لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم,,,, *لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم 01-08-2010, 12:38 PM المشاركة رقم: 9 ( permalink) المعلومات الكاتب: اللقب: عضو جديد الصورة الرمزية البيانات التسجيل: Jul 2007 العضوية: 170166 المشاركات: 72 [ +] بمعدل: 0.
01 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: الجنس: انثى معدل التقييم: 182 نقاط التقييم: 10 آعجبنيً: 0 الشريعة والدراسات الاسلامية - منتدى الشريعة الإسلامية اشباه القرده حسبنا الله وكفى ومشكورين على الموضوع
إبحث عن كتاب أو تخصص علمي أو باحث أكاديمي. (عدد الكتب: 153000) يدخل كتاب مسائل نافع بن الأزرق بين الحقيقة والأسطورة في دائرة اهتمام المتخصصين في مجال اللغة العربية بشكل خاص والباحثين في الموضوعات ذات الصلة بوجه عام؛ حيث يدخل كتاب مسائل نافع بن الأزرق بين الحقيقة والأسطورة ضمن نطاق تخصص علوم اللغة ووثيق الصلة بالتخصصات الأخرى مثل الشعر، والقواعد اللغوية، والأدب، والبلاغة، والآداب العربية. ومعلومات الكتاب هي كما يلي: الفرع الأكاديمي: اللغة العربية وآدابها صيغة الامتداد: PDF مالك حقوق التأليف: عباس علي حسين الأوسي حجم الكتاب: 1. 2 ميجابايت 0 votes تقييم الكتاب حقوق الكتب المنشورة عبر مكتبة عين الجامعة محفوظة للمؤلفين والناشرين لا يتم نشر الكتب دون موافقة المؤلفين ومؤسسات النشر والمجلات والدوريات العلمية إذا تم نشر كتابك دون علمك أو بغير موافقتك برجاء الإبلاغ لوقف عرض الكتاب بمراسلتنا مباشرة من هنــــــا الملف الشخصي للمؤلف عباس علي حسين الأوسي إبحث عن كتاب أو تخصص علمي أو باحث أكاديمي. (عدد الكتب: 153000)
Successfully reported this slideshow. مسائل نافع بن الأزرق في غريب القرآن مدرس ومعلم للقراءات العشر 1. 2009-09-09
نافع بن الأزرق بن قيس الحنفي البكري. مؤسس فرقة الأزارقة إحدى فرق الخوارج. صحب عبد الله بن عباس أول أمره، ثم ثار على عثمان بن عفان ، وأيد علياً بن أبي طالب ، إلى أن جاء واقعة التحكيم بين علي، ومعاوية بن أبي سفيان ، فاجتمع معارضو التحكيم في حروراء (قرية من ضواحي الكوفة)، ونادوا بالخروج على علي، وكانت تلك بداية فرقة الخوارج. [2] عندما تولى عبيد الله بن زياد إمارة البصرة سنة 54 هـ (حوالي 674م) اشتد على الحرورين وقتل زعميهم مرداس بن حدير التميمي سنة 61 هـ (حوالي 681م). وعندما أعلن عبد الله بن الزبير ثورته على الأمويين، انضم توجه الحروريون مع نافع إلى مكة ، وقاتلوا جنود الشام في جيش ابن الزبير، إلى أن توفي يزيد بن معاوية سنة 64 هـ (حوالي 684م)، فبويع ابن الزبير بالخلافة، وعندما سأله نافع وأصحابه في رأيه في عثمان، وعلي قال أنه عدو لأعداءهم، فكان أن انفضّوا عنه. [2] عندما ترك الخوارج الحروريون ابن الزبير انفضوا إلى فرقتين كبيرتين من الخوارج، الأولى اتجهت إلى البصرة وهي الأزارقة ويقودها نافع بن الأزرق، ويؤيده فيها عبد الله بن الصفار ؛ وعبد الله بن إباض التميمي ؛ وحنظلة بن بيهس ، والأخرى اتجهت إلى اليمامة ، وهي النجدات على اسم زعيمها نجدة بن عامر الحنفي ، ومن أتباعها عبد الله بن ثور أبو فديك ، وعطية بن الأسود.
[ ص: 95] نافع ( ع) الإمام المفتي الثبت ، عالم المدينة ، أبو عبد الله القرشي ، ثم العدوي العمري ، مولى ابن عمر وراويته. روى عن ابن عمر ، وعائشة ، وأبي هريرة ، ورافع بن خديج ، وأبي سعيد الخدري ، وأم سلمة ، وأبي لبابة بن عبد المنذر ، وصفية بنت أبي عبيد زوجة مولاه ، وسالم وعبد الله وعبيد الله وزيد أولاد مولاه ، وطائفة.
قال النسائي: أول طبقة من أصحاب نافع: أيوب وعبيد الله ومالك. الطبقة الثانية صالح بن كيسان ، وابن عون ، وابن جريج ، ويحيى بن سعيد. الثالثة: موسى بن عقبة ، وإسماعيل بن أمية ، وأيوب بن موسى. الرابعة: يونس بن يزيد ، وجويرية بن أسماء ، والليث. الخامسة: ابن عجلان ، وابن أبي ذئب ، والضحاك بن عثمان. السادسة: سليمان بن موسى ، وبرد بن سنان ، وابن أبي رواد. [ ص: 97] السابعة: عبد الرحمن السراج ، وعبيد الله بن الأخنس. الثامنة: ابن إسحاق ، وأسامة بن زيد ، وعمر بن محمد ، وصخر بن جويرية ، وهمام بن يحيى ، وهشام بن سعد. التاسعة: ليث بن أبي سليم ، وحجاج بن أرطاة ، وأشعث بن سوار ، وعبد الله بن عمر. العاشرة: إسحاق بن أبي فروة ، وأبو معشر ، وعبد الله بن نافع ، وعثمان البري وطائفة. قال البخاري: أصح الأسانيد: مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر. قال عبيد الله بن عمر: بعث عمر بن عبد العزيز نافعا مولى ابن عمر إلى أهل مصر يعلمهم السنن. الأصمعي حدثنا العمري عن نافع قال: دخلت مع مولاي على عبد الله بن جعفر ، فأعطاه في اثني عشر ألفا ، فأبى وأعتقني ، أعتقه الله. وروى زيد بن أبي أنيسة ، عن نافع قال: سافرت مع ابن عمر بضعا وثلاثين حجة وعمرة ، قال أحمد بن حنبل: إذا اختلف سالم ونافع ما أقدم عليهما.
خلف ورشا في القراءة و الإقراء، و توفي رحمه الله في حدود سنة أربعين ومائين للهجرة و يبقى طريق الأزرق هو أشهر الطرق عن ورش والمعمول به في بلاد المغرب العربي و مناطق من مصر و السودان، و هو الطريق الذي اختاره الإمام الشاطبي ، لذا يقال أيضا رواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية
وكانت هذه المحاورة إحدى المقدمات الأولى لنشأة علم التفسير، كما كانت بعض المادة التي ساقها علماء اللغة الأوَل لنشأة المعجم العربي، غير أنها لم تكن مدونة، بل كانت رواية يصيبها النقص والتعديل من راو لآخر. ومن هذه المحاورة يتضح لنا أن طليعة تدوين اللغة وصناعة المعجم العربي جاءت مع رسالة الإسلام، وأول من حمل رايتها عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما، فقد كان يؤدي ما تؤديه المعجمات للسائلين، ولا عجب في ذلك فهو القائل: "الشعر ديوان العرب، فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي أنزله الله بلغة العرب، رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه".