[١٨] [١٩] المراجع ↑ علي الماوردي، تفسير الماوردي = النكت والعيون ، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 394، جزء 1. بتصرّف. ↑ محمد أبو زهرة، زهرة التفاسير ، القاهرة: دار الفكر العربي، صفحة 1222، جزء 3. بتصرّف. ^ أ ب فاضل السامرائي، لمسات بيانية ، صفحة 915. بتصرّف. ↑ سورة المائدة، آية: 17. ^ أ ب أبو اليُمن العُليمي (2009)، فتح الرحمن في تفسير القرآن (الطبعة الأولى)، دمشق: دار النوادر، صفحة 452، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب ت محمد المقدم، تفسير القرآن الكريم ، صفحة 5، جزء 24. بتصرّف. ↑ محمد الصابوني (1981)، مختصر تفسير ابن كثير (الطبعة السابعة)، بيروت: دار القرآن الكريم، صفحة 283، جزء 1. بتصرّف. ↑ ابن أبي حاتم الرازي (1419)، تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم (الطبعة الثالثة)، المملكة العربية السعودية: مكتبة نزار مصطفى الباز، صفحة 651، جزء 2. بتصرّف. ↑ البغوي (1997)، معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي (الطبعة الرابعة)، الرياض: دار طيبة، صفحة 38، جزء 2. ما معنى اسم عيسى بالتفصيل وصفاته | أنا مامي. بتصرّف. ^ أ ب محمد أبو زهرة، زهرة التفاسير ، القاهرة: دار الفكر العربي، صفحة 1221، جزء 3. بتصرّف. ↑ سورة آل عمران، آية: 45. ↑ إبراهيم الأبياري (1405)، الموسوعة القرآنية ، ناقص: مؤسسة سجل العرب، صفحة 225، جزء 9.
عيسى السقار ابتدأ الفنان الأردني عيسى السقار مشواره الفني في سن السادسة عشر، واتجه نحو التراث الأردني -تراث شمال الأردن- الذي يتضمن أغاني الدبكة الشعبية، وكان قد نال جائزة نجم الأردن. عيسى الأحسائي وهو من مواليد عام 1983م في محافظة الأحساء شرق السعودية، وهو مغنٍ وملحن سعودي الجنسية، وقد احترف أداء الأغنية الشعبية في السعودية. دلع اسم عيسى يمكن تدليع صاحب اسم عيسى بالأسماء التالية: أبو العيس. عيسو. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النحل - الآية 44. عسعوس. عيسَوي. عيساوي. شعر عن اسم عيسى كثير ما نسمع أو نقرأ أشعارًا مخصوصة بأسماء معينة، وإنه لأمر جميلٌ أن يقرأ حامل اسم عيسى بيتًا من الشعر خاصًا به: الورد فتَّح علشانه ونا داري لو كان عيسى تِغيَّب كان ما فتَّح عيسى غلاته تحرِّك روعة الطاري الشعر يعجز عن التعبير لو بمدح المراجع ↑ "معنى إسم اسم عيسى في قاموس معاني الأسماء" ، معجم المعاني ، اطّلع عليه بتاريخ 27/10/2021. بتصرّف. ^ أ ب ت ث سورة آل عمران، آية:55
وذكروا أن كلمة " المسيح " هي لقب يهودي مذكور في (التوراة) يقصد به كل نبي، وكل ملك يهودي من ملوكهم كانوا يدعونه المسيح ، ومعناه: " المختار من الله " كما جاء عن المسيح عيسى عليه السلام في "إنجيل مرقص" (8: 29) وجاء في "مزمور" (105: 15) عن جميع أنبياء الله. معنى اسم عيسى - ووردز. فكان الاسم عند اليهود " يشوع " يعني المختار الذي اختاره الرب، والمخلّص ، إلا أنهم لم يؤمنوا بعيسى عليه السلام ، وسعوا في قتله والخلاص منه ، فأنجاه الله منهم ، ورفعه إليه. ثالثا: اسم المسيح عليه السلام في القرآن " عيسى " وهو تعريب لاسمه بالعبرانية " يشوع " والقرآن نزل بلسان العرب ، ولا اختلاف في الحقيقة بين الاسمين ، فإن الأسماء الأعجمية عندما تعرب يحصل فيها شيء من التغيير. وانظر للاستزادة جواب السؤال رقم: ( 10277). والله تعالى أعلم.
مشاهير حملن اسم نتالي كون اسم نتالي ذا أصولٍ أجنبيةٍ، نجد أنّ أغلب المشهورات اللاتي يحملن الاسم، هنّ أجانبُ ولسن عربيات، وهذا لا ينفي وجود بعض المشهورات العربيات. ما معنى اسم عيسى. من هؤلاء المشهورات: نتالي بورتمان (Natalie Portman) ممثلةٌ ومخرجةٌ ومنتجةٌ سينمائيةٌ أمريكية، من مواليد عام 1981، قدمت العديد من الأعمال الفنية وترشحت لجائزة الغولدن غلوب ونالتها، كما ترشحت لجائزة الأوسكار عن دورها في فيلم Closer، لكنها لم تفز بها، حصلت على شهادة بكالوريوس في علم النفس من جامعة هارفرد في عام 2003، ومتزوجة من الراقص الفرنسي بنجامين ميليبيد منذ عام 2012. نتالي دورمر (Natalie Dormer) ممثلةٌ بريطانيةٌ، من مواليد عام 1982، لاقت شهرةً واسعةً بعد مشاركتها في سلسلة مسلسل أسرة تيودور (The Tudors) بدور آن بولين (Anne Boleyn)، وترشحت عن دورها في المسلسل لجائزة أفضل أداءٍ من ممثلةٍ ضمن سلسلةٍ دراميةٍ، في جائزة جمناي (Gemini Award). نتالي وود (Natalie Wood) ممثلةٌ ذات أصولٍ روسيةٍ وأمريكيةٍ، من مواليد عام 1938، دخلت مجال التمثيل منذ طفولتها، وترشحت لنيل جائزة الأوسكار ثلاث مراتٍ قبل أن تتم الخامسة والعشرين من عمرها، لكنها لم تستطع نيل أيٍّ منها، إلّا أنها استطاعت نيل جائزة "غولدن غلوب".
قال الأَزهري: كأَن أَصل الحرف من العَيَس، قال: وإِذا استعملت الفعل منه قلت: عَيِس يَعْيَس أَو عاس يَعِيس، قال: وعِيسى شبه فِعْلى. قال الزجاج: عيسى اسم عَجَمِيّ عُدِلَّ عن لفظ الأَعجمية إِلى هذا البناء وهو غير مصروف في المعرفة لاجتماع العُجمة والتعريف فيه، ومَنال اشتقاقه من كلام العرب أَن عيسى فِعْلى فالأَلف تصلُح أَن تكون للتأْنيث فلا ينصرف في معرفة ولا نكرة، ويكون اشتقاقه من شيئين: (أَحدهما): العَيَس. (والآخر): من العَوْس، وهو السِّياسة، فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، فأَما اسم نبيّ اللَّه فعدول عن إِيسُوع، كذا يقول أَهل السريانية. قال الكسائي: وإِذا نسبت إِلى موسى وعيسى وما أَشبههما مما فيه الياء زائدة قلت: مُوسِيّ وعيسيّ، بكسر السين وتشديد الياء. اهـ
عيسى ابن مريم عليه السلام أحد أولي العزم من الرسل أرسله الله إلى بني إسرائيل وعلمه التوراة والإنجيل وأخبر أنه جاء مصدقا لما في التوراة مقررا لها ومؤمنا بها إلا أنه نسخ بعض أحكامها وكان يتكلم بالعبرية لسان بني إسرائيل. قاموس الكتاب المقدس. وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم وقوله. عيسى اسم عبراني استعملوه يريد المسلمين اسما لسيدنا يسوع المسيح. عيسى اسم عبراني استعملوه يريد المسلمين اسما لسيدنا يسوع المسيح.
الحمد لله. أولاً: ابن عاشور هو: العلامة المفسر محمد الطَّاهر بن محمد بن محمد الطَّاهر بن عاشور ، ولد في تونس سنة (1296) هـ ، الموافق (1879) م ، وهو من أسرة علمية عريقة. برز في عدد من العلوم ونبغ فيها ، كعلم الشريعة واللغة والأدب ، وكان متقنا للُّغة الفرنسية ، وعضواَ مراسَلاً في مجمع اللغة العربية في دمشق والقاهرة ، تولى مناصب علمية وإدارية بارزة كالتدريس ، والقضاء ، والإفتاء ، وتم تعيينه شيخاً لجامع الزيتونة. ألف عشرات الكتب في التفسير ، والحديث ، والأصول ، واللغة ، وغيرها من العلوم ، منها تفسيره المسمَّى: " التحرير والتنوير" ، و" مقاصد الشريعة " ، و" كشف المغطا من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطأ " ، و" أصول الإنشاء والخطابة " ، و" النظر الفسيح عند مضايق الأنظار في الجامع الصحيح " ، وغيرها من الكتب النافعة. توفي في تونس سنة (1394) هـ ، الموافق (1973) م، عن عمر يناهز الـ (98) عاماً. قال عنه صديقه الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الجامع الأزهر رحمه الله: " وللأستاذ فصاحةُ منطقٍ ، وبراعةُ بيانٍ ، ويضيف إلى غزارة العلم وقوّة النظر: صفاءَ الذوق ، وسعة الاطلاع في آداب اللغة... كنت أرى فيه لساناً لهجته الصدق ،... وهمَّةً طمَّاحة إلى المعالي ، وجِداً في العمل لا يَمَسه كلل ، ومحافظة على واجبات الدين وآدابه... وبالإجمال ليس إعجابي بوضاءة أخلاقه وسماحة آدابه بأقل من إعجابي بعبقريته في العلم" انتهى.
وينظر في ذلك تفسيره للإتيان (2/284) والاستواء (16/187) ، واليدين (23/302). وعلى كل حال ، فهذا أمر واضح ظاهر لمن طالع تفسيره بأدنى نظر ، فلا حاجة لنقل نصوص تدل عليه هنا. ولا يمنع هذا أن العلامة الشيخ ابن عاشور ربما خالف أصحابه الأشاعرة في بعض المسائل ، أو بعض التقريرات ؛ فقد كان عالما كبيرا ، محققا مجتهدا ، ينفرد ببعض التحقيقات ، ويورد بعض انتقادات على ما يقرره أصحابه ، أو بعضهم. ففي تفسير قول الله تعالى: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) النساء/164 ، يورد كلاما كثيرا ، ومباحث حول الآية ، ويذكر خلاف المتكلمين حول صفة الكلام ، ثم يقول: "فَاحْتِجَاجُ كَثِيرٍ مِنَ الْأَشَاعِرَةِ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى كَوْنِ الْكَلَامِ الَّذِي سَمِعَهُ مُوسَى الصِّفَةَ الذَّاتِيَّةَ الْقَائِمَةَ بِاللَّهِ تَعَالَى احْتِجَاجٌ ضَعِيفٌ " (6/39). وينظر أيضا: نقده لتقرير الأشاعرة في مسألة "وجوب النظر" وأنه لم ير جوابا للأشاعرة عن بعض ما اعترض عليهم به. (6/42). وكذلك نقده لتقرير أصحابه في نفي "الحكمة والتعليل" عن أفعال الله تعالى (1/380). وللاستزادة والوقوف على تفاصيل حياته والتعرف على منهجه ومؤلفاته ، ينظر: * كتاب: " شيخ الجامع الأعظم محمد الطاهر بن عاشور " تأليف: بلقاسم الغالي.
بيان ما فيه من البلاغة والفصاحة وفنون الكلام. بيان مناسبة الآيات بعضها ببعض. بيان ما بين الآيات من الاتصال في المعنى والمبنى. بيان الغرض في كل سورة من السور وما هو مدلولها بشكل عامّ. بيان معاني المفردات، ومدلولاتها اللغويّة. مقاصد الشريعة الاسلامية يعتبر هذا الكتاب من أدقّ الكتب الأصولية، وأكثرها وضوحًا، مع استقصائه للمسائل وما اتصف به من الشمول، ويهدف ابن عاشور في هذا الكتاب إلى محاولة إصلاح الفقه، وما عَلِق به من القصور، وتمكين الفقيه في القدرة على الاجتهاد. [٤] ويحاول ابن عاشور في هذا الكتاب إلى تطوير وعي الفقيه، بحيث ينظر إلى المسائل الفقهية نظرة كلية مقاصدية، لا فرعية محدودة، وقد ركّز الكتاب على مواضيع المعاملات، وموضوع الآداب. [٤] وقد أراد من هذا الكتاب إحياء الاجتهاد وبثّ الروح فيه بعد عصور من الركود، مع المحافظة على أصول الشريعة ومقاصد الإسلام. مؤلفات الطاهر بن عاشور في أصول الفقه التوضيح والتصحيح هذا الكتاب هو شرح لكتاب "تنقيح الفصول في اختصار المحصول" للإمام القرافي المالكي -رحمه الله تعالى-، وقد أراد ابن عاشور من هذا الشرح أن يوضحّ مُراد القرافي، ويُبيّن مقصده من الكلام. ثم بعد ذلك يبيّن الصواب في قوله من الخطأ، مع الاستشهاد للقواعد الفقهية بالمسائل الفقهية التي يحتويها كتاب القرافي هذا.
[٦] مؤلفات الطاهربن عاشور في البلاغة والخطابة موجز البلاغة موجز البلاغة هو كتاب مختصر ووجيز، يشمل مسائل البلاغة ويلمّ بها ، وقد جعله ابن عاشور بمثابة مقدمة بسيطة لمن أراد أن يقرأ في علم البلاغة كتاب مختصر التفتازاني، بقصد تثقيف طلبة العلم تثقيفاً يجعلهم يُحيطون بمسائل هذا العلم النّافعة. [٧] ويُعين هذا الكتاب على تفصيح اللسان، وتصحيح الأذهان، كما اشتمل الكتاب على أنواع علم البلاغة الثلاثة؛ البيان والمعاني والبديع، وقصد من كتابه هذا تقوية الطلاب في اللّغة والآداب، والاقتصار على النافع من هذا العلم دون غيره. [٧] أصول الإنشاء والخطابة يريد ابن عاشور في هذا الكتاب أن يفرد الخطابة والإنشاء بمؤلفٍ مُستقل، خلافاً لما عليه السائد؛ وهو التركيز على المسائل البلاغية في مؤلّفاتهم، ولكنّ ابن عاشور تجنّب هذا الأسلوب، ولم يستعرض المعاني البلاغيّة إلا نادراً. [٨] وقسّم ابن عاشور كتابه هذا إلى قسمين؛ القسم الأول تحدّث فيه عن الإنشاء، حيث تناول فيه أهمية الإنشاء، ثم تعريف الإنشاء، وغايته وفضله، ثم بعد ذلك بيّن كيفية إنشاء المعاني، ثم وضع تمريناً للدارسين من أجل اختبارهم. [٨] أما القسم الثاني فجعله للحديث عن الخطابة، حيث بدأه بتعريف الخطابة، وبيّن الفرق بين أنواعها، وبيّن منافعها، ثم ذكر أصولها وأركانها، وذكر شروط الخطيب، وما يقع فيه من العيوب، ثم ذكر موضحاً طريقة تنسيق الخطبة، وختمه في بيان التدرُّج في الخطابة.