00 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: الجنس: ذكر معدل التقييم: 0 نقاط التقييم: 10 آعجبنيً: 0 أرشيف الأقسام الزوجية اعطية ما يريد ولكن!!!! اعطية ما يريدة وخليه يدخل من راة وحسسة انك ما استمتعني معاة وان طيع وقتة وما استفاتي منه بشيئ وبعد ما ينتهي ويتعب قوليلة انا ابي من الامام علشان اشبع وكذا هو بيكون تعبان وما يقدر ويحس انه مقصر معاكي وانك مو شبعانه منه..... 29-04-2007, 12:12 PM المشاركة رقم: 8 ( permalink) المعلومات الكاتب: اللقب: عضو جديد البيانات التسجيل: Jan 2007 العضوية: 80943 العمر: 36 المشاركات: 103 [ +] بمعدل: 0.
(30) الأثر: 13306 - "عبد الله بن سلمة المرادي" ، تابعي ثقة ، من فقهاء الكوفة بعد الصحابة. مضى برقم: 12398. وهذا خبر الإسناد ، رواه أحمد في مسنده: 3659 ، انظر شرح أخي السيد أحمد لهذا الخبر هناك. (31) في المطبوعة: "ولم يعلموه ، ولن يدركوه" ، وفي المخطوطة: "ولم يعلموه ولا يدركوه" ، والصواب الدال عليه السياق ، هو ما أثبته. (32) انظر تفسير "الغيب" فيما سلف ص: 371 تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (33) انظر تفسير "مبين" فيما سلف من فهارس اللغة (بين). (34) في المطبوعة: "يأتي الله يعلمه يبسها" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو الصواب ، وهذا عبث من الناشر. عندي مشروع وابي شوركم فيه - حلول البطالة Unemployment Solutions. (35) الأثر: 13308 - "زياد بن يحيى بن زياد بن حسان الحساني النكري" ، أبو الخطاب ، ثقة ، روى له الستة. مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 1/2/549. هذا ، وقد جاء في المخطوطة وتفسير ابن كثير "زياد بن عبد الله الحساني أبو الخطاب" ، وهو خطأ لا شك فيه ، فإن الذي يروي عن "مالك بن سعير" هو "زياد بن يحيى الحساني ، أبو الخطاب" ، فضلا عن أنه ليس في الرواة من يسمى "زياد بن عبد الله الحساني أبو الخطاب". و "مالك بن سعير بن الخمس التميمي" ، قال أبو زرعة وأبو حاتم: "صدوق" ، وضعفه أبو داود ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وهو مترجم في التهذيب ، والبخاري في الكبير 4/1/315 ، ولم يذكر فيه جرحًا ، وابن أبي حاتم 4/1/209.
* * * قال أبو جعفر: فتأويل الكلام إذًا: والله أعلم بالظالمين من خلقه، وما هم مستحقُّوه وما هو بهم صانع, فإنّ عنده علم ما غاب علمه عن خلقه فلم يطلعوا عليه ولم يدركوه، ولن يعلموه ولن يدركوه (31) = " ويعلم ما في البر والبحر " ، يقول: وعنده علم ما لم يغب أيضًا عنكم, لأن ما في البر والبحر مما هو ظاهر للعين، يعلمه العباد. فكأن معنى الكلام: وعند الله علم ما غابَ عنكم، أيها الناس، مما لا تعلمونه ولن تعلموه مما استأثرَ بعلمه نفسَه, ويعلم أيضًا مع ذلك جميع ما يعلمه جميعُكم, لا يخفى عليه شيء, لأنه لا شيءَ إلا ما يخفى عن الناس أو ما لا يخفى عليهم. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنعام - الآية 59. فأخبر الله تعالى ذكره أن عنده علم كل شيء كان ويكون، وما هو كائن مما لم يكن بعد, وذلك هو الغيب. (32) * * * القول في تأويل قوله: وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولا تسقط ورقةٌ في الصحاري والبراري، ولا في الأمصار والقرى، إلا الله يعلمها = " ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين " ، يقول: ولا شيء أيضًا مما هو موجود، أو ممّا سيوجد ولم يوجد بعد, إلا وهو مثبت في اللوح المحفوظ, مكتوبٌ ذلك فيه، ومرسوم عددُه ومبلغه، والوقت الذي يوجد فيه، والحالُ التي يفنى فيها.
۞ وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (59) القول في تأويل قوله: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قال أبو جعفر: يقول: وعند الله مفاتح الغيب. (29) و " المفاتح ": جمع " مِفْتَح ", يقال فيه: " مِفْتح " و " مِفْتَاح ". فمن قال: " مِفْتَح " ، جمعه " مفاتح ", ومن قال: " مفتاح " ، جمعه " مفاتيح ". عندي اثاث وابي اتصدق في الموقع. * * * ويعني بقوله: " وعنده مفاتح الغيب " ، خزائن الغيب, كالذي:- 13305- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: " وعنده مفاتح الغيب " ، قال، يقول: خزائن الغيب. 13306- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن مسعر, عن عمرو بن مرة, عن عبد الله بن سلمة, عن ابن مسعود قال: أعطي نبيُّكم كل شيءٍ إلا مفاتح الغيب. (30) 13307 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس: " وعنده مفاتح الغيب " ، قال: هن خمس: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَـزِّلُ الْغَيْثَ إلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [سورة لقمان: 34].
نعم الجمعيات الخيريه تبرأت من علاقتها بالصناديق الموجوده أمام مساجدنا.... صارت ملك خاص لزيود وبنقاله.... يغسلون الملابس ويبيعونها كمستعمل ( الثوب ب20 ريال.... البنطلون ب10 ريال... الفتره ب5 ريال) حصلتهم في ال ح ر ا ج فلا ترمون في ها الصناديق اى شى,,,, وصلوها مباشره لفرع الجمعيه في الحى
ما هي الباقيات الصالحات وما فضلها، قد ذكرت الكثير من آيات القران الكريم، و الكثير من أحاديث نبينا محمد صل الله عليه وسلم، عن الباقيات الصالحات وعن فضلها الكبير، وأثرها الإيجابي على حياة المسلم، و لا شيء يضاهي الاستماع إلى كلام الله عز وجل، والعمل به، و لا شيء يساوى الاستماع إلى نصائح حبيبنا محمد صل الله عليه و سلم، و هناك الكثير من الأقاويل التفاسير حول ما هي الباقيات الصالحات، ولماذا نصح بها الله تعالى في كتابه الكريم، ونصح بها النبي محمد صل عليه و سلم في الكثير من الأحاديث النبوية، بل كان ينصح به الرسول الكريم صحابته، وينصحهم بالحفاظ عليها، وعدم تفويت أجرها و أثرها العظيم.
قَالَ: فَعَقَدَ الْأَعْرَابِيُّ عَلَى سَبْعٍ فِي يَدِهِ، ثُمَّ وَلَّى. أخرج البيهقي.
فمن خلف للناس علماً ينتفعون به في دينهم ودنياهم فعلمه لا ينقطع بموته وثوابه مستمر بإستمرار إنتفاع الناس بعلمه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « خيركم من تعلم القرآن وعلمه » (رواه البخاري). وقال صلوات الله وسلامه عليه: « من دعا الى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً ». (رواه مسلم). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا على رضى الله عنه: « فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً، خير لك من حمر النعم ». (رواه البخاري و مسلم). وقال: « إن الله وملائكته وأهل السموات والارض حتى النملة في حجرها وحتى الحيتان في البحر ليصلون على معلم الناس الخير » (رواه الترمذى و قال حديث حسن). وأما الولد الصالح الذي يدعو لوالده بالخير فهو أثر حميد خالد للوالد ودعاؤه مرجو الإجابة فهو حسنة دائمة من حسنات والده، وصلاحه أثر من أثار التربية الحسنة والرعاية الخلقية المحمودة. ما هي الباقيات الصالحات التي ذكرت في القرآن. ومن خلف ولداً صالحاً فقد خلف حسنة خالدة وترك في أمته مورداً للهدى وشجرة تثمر الثمار الطيبة لأن الولد الصالح مهتد وهاد وهو في البيئة التى يعيش فيها نور يسطع وأسوة حسنة. و لنعلم ان هذا الحديث الشريف متفق تمام الإتفاق مع الآية الكريمة: { وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ} [النجم: 39] لأن الإنسان إذا تصدق بصدقة دائمة فخيرها مستمر بعد موته وثوابه انما هو على سعيه واذا خلف أثراً ترك ولداً صالحاً يدعو له فهو ثمرة من ثمار تربيته ودعاؤه له اثر بره فانتفاعه بصلاح ولده وبدعاء ولده إنما هو إنتفاع بنتيجة تربيته وعمله فهو يثاب على سعيه.
( رواه الحاكم في الدعاء). " وخرّج ابن ماجه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرساً قال « ألا أدلك على غراس خيرُ من هذا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة »، ومعنى أنها باقيات صالحات انها تضمنت أوصافاً لله وهو أهل كل كمال. ما هي الباقيات الصالحات - سطور. ومعنى بقائها أنها خالدة لا تفنى وأنها مستمرة لا تتلاشى فإن ما انضم الى الله وما أضيف إلى ذاته العليا وما اتصف به رب العالمين يبقى ولا ينتهي. وجاء في تفسير القرطبي ايضاً: " عن ابن عباس انها "الباقيات الصالحات" كل عمل صالح من فعل أو قول يبقى للآخرة وقاله ابن زيد ورجحه الطبري وهو الصحيح إن شاء الله. فأما كونها "قول" فهي التكبير والتهليل والتسبيح ولا قوة إلا بالله "فهي دعاء ومن الأذكار ومن عمل المسلم في اليوم والليلة وثواب من ذكرها عظيم، واما كونها"فعل" فقد روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث: صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له ». و بذلك أرشد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشريف، إلى ما يحرص كل مؤمن على أن يهتدي إليه وهو الباقيات الصالحات، التى تبقى للعامل بعد موته، وتكون أثراً دائماً من حسناته ووسيلة لمثوبة الله ومرضاته وهي الصدقة الجارية والعلم الذي ينتفع به والولد الصالح الذي يدعو له فمن خلف واحدة من هذه أو خلفها كلها فهو بنص الحديث لم ينقطع عمله ولم ينقطع أجره على عمله.