تتراوح أعمار الصخور في المملكة العربية السعودية، ما بين دهر ما قبل الكمبري إلى وقتنا الحاضر، وتشكل هذه الصخور جزءاً من وحدة أكبر تشمل شبه الجزيرة العربية وتعرف بإسم (الصفيحة العربية). يعود عمر بعض صـخور دهر ما قبل الكمبري في هذه المنطقة إلى الحقب العتيق (حوالي ثلاثة بلايين سنة خلت) إلا أن معظمها تابع لحقب طلائع الأحياء الحديثة (من 1000 إلى 540 مليون سنة خلت). تعود الصخور الأحدث عمراً في المملكة العربية السعودية إلى حقب الحياة القديمة (540 إلى 250 مليون سنة خلت)، وحقب الحياة المتوسطة (250 إلى 65 مليون سنة خلت)، وحقب الحياة الحديثة (65 مليون سنة إلى عصرنا الحالي)، (ويشار إليها مجتمعة باسم الغطاء الصخري التابع لدهر الحياة الظاهرة).
ارسل ملاحظاتك ارسل ملاحظاتك لنا الإسم Please enable JavaScript. البريد الإلكتروني الملاحظات
وتضم صخور هذا الزمن مصائد البترول بشبه جزيرة العرب. كما تضم توكينات صخور الحجر الرملي خزانا ضخما للمياه تتسرب فيه مياه المطر إلي أن تصل الي الطبقات السفلي غير المسامية فتنحدر مع الميل العام للطبقات لتظهر في المنخفضات التي تقابلها علي هيئة عيون للماء كما يبدو من مياه جميع الواحات التي تظهر في الصحراء الكبرى. أما تكوينات العصر الترياسي فتظهر في مساحة محدودة بتونس. أما تكوينات العصر الكريتاسي فتنقسم إلي:- النصف الأول: التكوينات القارية (الحجر الرملي النوبي / الخراسان النوبي) في جنوب مصر وليبيا وتتمثل الأهمية ( القيمة الاقتصادية) لها أنها خزانا للمياة الجوفية. جيولوجية المملكة العربية السعودية pdf. النصف الثاني: فهي تكوينات بحرية من حجر جيري وطفل. وأهم مناطق التوزيع هي مصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب وشق شبه الجزيرة العربية وغرب بلاد الشام. وتتمثل الأهمية (القيمة الاقتصادية) في وجود رواسب فوسفات ومصايد للبترول. رابعًا:- الزمن الجيولوجي الثالث. يمكن تقسيم التكوينات الجيولوجية للزمن الثالث الي:- - تكوينات عصري الايوسين والاليجوسين: في مصر والعرق ومناطق أخري. - تكوينات الميوسن والبلايوسين: في منطقة الاحساء بشرق السعودية ومناطق أخري بالوطن العربي.
تعود الصخور الأحدث عمراً في المملكة العربية السعودية إلى حقب الحياة القديمة ( 540 مليون سنة إلى 250 مليون سنة) وحقب الحياة المتوسطة ( 250 مليون سنة إلى 65 مليون سنة) وحقب الحياة الحديثة ( 65 مليون سنة إلى عصرنا الحالي) ( ويشار إليها مجتمعة بإسم الغطاء الصخري التابع لدهر الحياة الظاهرة) وتبرز كطبقات منبسطة نسبياً من الصخور الرسوبية مثل الحجر الرملي وحجر الغرين والحجر الجيري والمتبخرات ( رواسب الملح) وصخور بركانية. وقد ترسٌبت الصخور لا توافقياً فوق قاعدة دهر ما قبل الكمبري داخل قيعان أنهار وأودية جليدية وفي بحار ضحلة أو أنٌها انبثقت من براكين سطحيه تحت هوائية. وتعرف الصخور الواقعة شمال وشرق الدرع العربي بإسم الرٌصيف القارٌي العربي. والصخور الموجودة على الدرع عبارة عن حٌرات بصورة أساسية ( حقول من فيوض البازلت التابع لحقب الحياة الحديثة). جيولوجيا المملكة. أما تلك الموجودة غرب الدرع فعبارة عن صخور تابعة لحقب الحياة الحديثة تحتل حوض البحر الأحمر. تشمل الرواسب الأحدث عمراً في المنطقة صخور الحجر الجيري المرجاني والرمل غير المتماسك والغرين والحصى والسبخة التي تراكمت في بحار رمال الربع الخالي والنٌفود وملأت طبقات البحيرات والأودية الجافٌة وبالقرب من خطوط السٌاحل.
ثانيًا:- الزمن الجيولوجي الأول. تعرض الوطن العربي لطغيان مياه بحر تثس علي الكتلة الصلبة به وترتب علي ذلك زيادة الإرسابات البحرية من جير ورمال وطين فوقها. وتظهر صخور هذا الزمن مكشوفة علي سطح الأرض كالتالي: أ- في الجانب الأفريقي حيث مرتفاعات دارفور في غرب السودان. وفي كتلة تبسيتي بجنوب ليبيا. وفي جبال الأحجار بجنوب الجزائر. ب- في الجانب الآسيوي حيث جنوب شبه جزيرة سيناء بمصر. وفي الدرع العربي بغرب شبه الجزيرة العربية. جيولوجية وجيومورفولوجية المملكة العربية السعودية. وفي الساحل الجنوبي بشبه الجزيرة العربية. ومن تكوينات هذا الزمن التكوينات الفحمية وتظهر تكوينات هذا الزمن في مناطق محدودة ومتفرقة؛ بسبب اختفائها نتيجة عوامل التعرية أو انطمارها تحت تكوينات جيولوجية أحذث كما في غرب شبه جزيرة سيناء. وفي جنوب الجزائر وليبيا لذلك فإن الوطن العربي فقير في ثرواته الفحمية وهو ما يفسر قلة إنتاج الوطن العربي من الفحم. ثالثًا:- الزمن الجيولوجي الثاني. تعرض جزء كبير من الوطن العربي لطغيان البحر وترك الكثير من إرساباته ، ثم تراجع البحر في نهاية هذا الزمن حيث بدأت عوامل التعرية الهوائية في عملها مكونة إرسابات قارية سمكية. وتتمثل تكوينات هذا الزمن في مجموعة الصخور الرملية أو الخرسان النوبي.
الحديث اصطلاحًا: للعلماء في تعريفه أقوال: 1. قال جمهور المحدثين: هو: أقوال النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى القرآن، وأفعاله وتقريراته، وصفاته الخَلقية، والخُلقية، وسائر أخباره سواءً كان ذلك قبل البعثة أم بعدها، وكذلك أقوال الصحابة والتابعين، وأفعالهم (5). وعليه يكون الحديث شاملاً للمرفوع، والموقوف، والمقطوع، ويكون مرادفًا للسنة على القول الثالث. 2. وقيل هو: أقواله صلى الله عليه وسلم خاصةً (6). فيكون مقابلاً لتعريف السنة على رأي من يعرفها بأنها: الطريقة العملية المتواترة التي بين بها النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن (7). وكأن صاحب هذا التعريف استند في تقريره إلى المعنى اللغوي الثاني. وهو: أن الحديث يطلق على الكلام قلّ أم كثر. كتب تعريف التنمية اصطلاحا - مكتبة نور. 3. وقيل هو: أقواله - صلى الله عليه وسلم- سوى القرآن، وأفعاله، وتقريراته، وصفاته خاصةً (. وعليه يكون مقصورًا على المرفوع فقط، ويكون مرادفًا للسنة على القول الأول، لكن جرى اصطلاح المحدثين على أن الحديث إذا أطلق ينصرف إلى ما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم-، ولا يستعمل في غيره إلا مقيدًا. ب- معنى الخبر: الخبر لغةً: مأخوذ من الفعل " خبر" بفتح الخاء المعجمة والباء المنقوطة بواحدة من تحت، ومعناه علم الشيء على حقيقته.
قال في "الأصل" (ص/٦٤): (فخرج بقولنا: " اتفاق " وجود خلاف ولو من واحد فلا ينعقد معه الإجماع. وخرج بقولنا " مجتهدي " العوام والمقلدون فلا يعتبر وفاقهم ولا خلافهم. وخرج بقولنا: " هذه الأمة " إجماع غيرها فلا يعتبر. وخرج بقولنا: " بعد النبي صلى الله عليه وسلم " ، اتفاقهم في عهد النبي صلى الله (١) انظر رسالة "الإجماع عند الأصوليين" للشيخ سيد أشرف (ص/١٨).
4. وقيل هو: ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم-، وعن غيره من الصحابة والتابعين فمن بعدهم (13). وعليه يكون شاملاً للمرفوع، والموقوف، والمقطوع، وسائر أنواع الحديث الأخرى، ويكون أعم من السنة والحديث. ج- معنى الأثر: الأثر لغةً: مأخوذ من أثرت الشيء - بفتح الهمزة والثاء المثلثة- أي: نقلته أو تتبعته، ومعناه عند أهل اللغة: ما بقي من رسم الشيء وضربة السيف، ويجمع على آثار، مثل: سبب وأسباب (14). الأثر: اصطلاحًا: للعلماء في تعريفه أقوال: 1. قال جمهور المحدثين: هو أقوال النبي - صلى الله عليه وسلم- سوى القرآن، وأفعاله، وتقريراته، وصفاته، وأقوال الصحابة، والتابعين، وأفعالهم (15). وعليه يكون شاملاً للمرفوع، والموقوف، والمقطوع، ويكون مرادفًا للسنة على القول الثالث، وللحديث وللخبر على القول الأول. وبهذا المعنى سمى الحافظ الطحاوي كتابه: " شرح معاني الآثار المختلفة المأثورة". وقال فقهاء خراسان: يطلق الأثر على أقوال الصحابة، والتابعين وأفعالهم فقط (16). وعليه يكون مقصورًا على الموقوف والمقطوع فقط، ويكون أخص من السنة على القول الثالث، ومن الحديث، والخبر، على القول الأول. وبهذا المعنى سمى الإمام محمد بن حسن الشيباني كتابه الذي ذكر فيه الآثار الموقوفة بكتاب: "الآثار".