اكتشف وجهات أخرى لحفظ المفضلة، قم بتسجيل الدخول أو إنشاء حساب
وإجمالًا فإن تواجد مدينة الملك عبدالله الاقتصادية من بين وجهات "صيفنا على جوك" الذي أطلقته الهيئة السعودية للسياحة عبر منصة "روح السعودية" ضمن برنامج صيف السعودية 2021م ليس حضور المرة الأولى، لكنه محطة أساسية في رحلة السياحة وتجارب الاكتشاف، تذكرة عبور للدخول إلى المدينة والتعرف بشكل مباشر على معنى الفرص الاستثمارية والاقتصادية، والتحقق من خيارات التعليم وبرامج التدريب واحتياجات المستقبل ومسارات اكتساب نقاط القوة. لتكون بذلك التجربة السياحية مزيج بين المغامرة والرفاهية وبين الاستعداد للمستقبل واستثمار في الإنسان والمكان، كذلك تعكس أهمية ارتكاز برنامج "صيفنا على جوك" على تقديم ما يزيد عن 500 تجربة سياحية عبر أكثر من 250 شريكًا من القطاع الخاص، الذين يبرهنون على ضرورة وقيمة المشاركة المجتمعية والقطاع الخاص في دعم البرامج والمبادرات الحكومية.
فإن "وادي البلاستيك " المخطط داخل المنطقة في استخدام المواد الخام المتوفرة في المملكة العربية السعودية لإنتاج البلاستيك الراقي والمستخدم في السيارات ، و الطب الحيوي والبناء و الصناعات الغذائية والتغليف. الميناء البحري يقدر الميناء لتغطية 13. 8 كيلومترا مربعا ، وسوف يكون الأكبر في المنطقة بسعة أكثر من 10 مليون قدم لعشرين وحدة من الحاويات سنويا. وسوف يكون الميناء مرافق ل مناولة الطرود والبضائع السائبة الجافة ، و سوف تكون مجهزة لاستقبال أكبر السفن في العالم. و آخر عنصر رئيسي في ميناء أن يكون الحج محطة مبنية خصيصا مع القدرة على التعامل مع ما يصل إلى 300،000 حاج في طريقهم إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة ، المدن المقدسة للمسلم. المناطق السكنية من المقرر للمنطقة السكنية ان تشمل 260،000 من الشقق و 56،000 من الفلل. الاماكن السياحية في مدينة الملك عبدالله الاقتصادية والاجتماعية. وسيتم تقسيمها إلى المناطق السكنية والتجارية و الترفيهية. وسيتم استخدام الحدائق والمساحات الخضراء على نطاق واسع في جميع أنحاء منطقة سكنية. ويقدر المنطقة ل تكون موطنا لنحو نصف مليون نسمة ، وعشرة آلاف سائح آخر. أن كل منطقة تتميز بالمرافق العامة والخاصة بها ، مثل المساجد والمحلات التجارية و أماكن ترفيهية.
«هيئة الطيران المدني» تبرز دورها في تسهيل خدمات المسافرين المدن الاقتصادية بالمملكة تخدم الأهداف السياحية والترفيهية تشارك مدينة الملك عبدالله الاقتصادية، والتي تعد أحد أهم وأكبر المشروعات الاقتصادية التي يديرها القطاع الخاص على مستوى العالم، في معرض سوق السفر العربي بدبي بالتعاون مع الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني.
حيث اكتملت المرحلة الأولى من المدينة في عام 2010 ، في حين أن المدينة كلها على وشك أن تكتمل بحلول عام 2020. تسعى المدينة في المساعدة لتنويع الاقتصاد المعتمد على النفط للمملكة من خلال جلب الاستثمارات الأجنبية والمحلية المباشرة. المدينة أيضا سوف تساعد على خلق ما يصل إلى مليون فرصة عمل للشباب من البلاد ، حيث 40 ٪ من السكان هم دون سن ال 15. ويجري بناؤه على طول 4 مدن جديدة في المملكة العربية السعودية للسيطرة على الامتداد و الازدحام في المدن القائمة. تنقسم المدينة إلى ستة عناصر رئيسية هي: المنطقة الصناعية والميناء البحري ، والمناطق السكنية ، ومنتجع البحر ، والمدينة التعليمية ، و منطقة الأعمال المركزية (CBD) الذي يضم جزيرة مالية. الاماكن السياحية في مدينة الملك عبدالله الاقتصادية السعودية. المنطقة الصناعية يقدر المنطقة الصناعية لتغطية 63 كم ². سيخصص 4،400 هكتار (11،000 فدان) من الأرض للمنشآت التي تم تحديدها الصناعية والصناعات الخفيفة مثل محركات النمو الرئيسية لل 2،700 المستأجرين الصناعية السعودية والاقتصاد. بالإضافة إلى خلق فرص عمل يقدر أن يكون في القطاع الصناعي والصناعات الخفيفة ( 330،000) ، والأبحاث والتطوير ( 150،000) ، والأعمال و المكاتب ( 200،000) ، والخدمات ( 115،000) ؛ الضيافة ( 60،000) والتعليم والخدمات المجتمعية ( 145،000).
القول في تأويل قوله تعالى: ( ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد ( 12)) يقول - تعالى ذكره -: ولقد آتينا لقمان الفقه في الدين والعقل والإصابة في القول. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله: ( ولقد آتينا لقمان الحكمة) قال: الفقه والعقل والإصابة في القول من غير نبوة. حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة قوله: ( ولقد آتينا لقمان الحكمة) أي الفقه في الإسلام. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة لقمان - الآية 12. قال قتادة: ولم يكن نبيا ، ولم يوح إليه. حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا يونس ، عن مجاهد في قوله: ( ولقد آتينا لقمان الحكمة) قال: الحكمة: الصواب. وقال غير أبي بشر: الصواب في غير النبوة. حدثنا ابن المثنى ، ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة ، عن الحكم ، عن مجاهد [ ص: 135] أنه قال: كان لقمان رجلا صالحا ، ولم يكن نبيا. حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي وابن حميد قالا: ثنا حكام ، عن سعيد الزبيدي ، عن مجاهد قال: كان لقمان الحكيم عبدا حبشيا ، غليظ الشفتين ، مصفح القدمين ، قاضيا على بني إسرائيل.
ويعني بقوله: (حَمِيدٌ) محمود على كلّ حال، له الحمد على نعمه، كفر العبد نعمته أو شكره عليها، وهو مصروف من مفعول إلى فعيل.
حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال: ثنا يحيى بن عيسى ، عن الأعمش ، عن مجاهد قال: كان لقمان عبدا أسود ، عظيم الشفتين ، مشقق القدمين. حدثني عباس بن محمد قال: ثنا خالد بن مخلد قال: ثنا سليمان بن بلال قال: ثني يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: كان لقمان الحكيم أسود من سودان مصر. اعراب سورة لقمان الأية 12. حدثنا ابن وكيع قال: ثنا أبي ، عن سفيان ، عن أشعث ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: كان لقمان عبدا حبشيا. حدثنا العباس بن الوليد قال: أخبرنا أبي ، قال: ثنا الأوزاعي قال: ثنا عبد الرحمن بن حرملة قال: جاء أسود إلى سعيد بن المسيب يسأل ، فقال له سعيد: لا تحزن من أجل أنك أسود ، فإنه كان من خير الناس ثلاثة من السودان: بلال ، ومهجع مولى عمر بن الخطاب ، ولقمان الحكيم كان أسود نوبيا ذا مشافر. حدثنا ابن وكيع قال: ثنا أبي ، عن أبي الأشهب ، عن خالد الربعي قال: كان لقمان عبدا حبشيا نجارا ، فقال له مولاه: اذبح لنا هذه الشاة ، فذبحها ، قال: أخرج أطيب مضغتين فيها ، فأخرج اللسان والقلب ، ثم مكث ما شاء الله ، ثم قال: اذبح لنا هذه الشاة ، فذبحها ، فقال: أخرج أخبث مضغتين فيها ، فأخرج اللسان والقلب ، فقال له مولاه: أمرتك أن تخرج أطيب مضغتين فيها فأخرجتهما ، وأمرتك أن تخرج أخبث مضغتين فيها فأخرجتهما ، فقال له لقمان: إنه ليس من شيء أطيب منهما إذا طابا ، ولا أخبث منهما إذا خبثا.
فعجبت الملائكة من حسن منطقه ، فنام نومة فأعطي الحكمة ، فانتبه وهو يتكلم بها ، ثم نودي داود بعده فقبلها ولم يشترط ما اشترط لقمان ، فهوى في الخطيئة غير مرة ، كل ذلك يعفو الله عنه ، وكان لقمان يؤازره بحكمته. وعن خالد الربعي قال: كان لقمان عبدا حبشيا نجارا. وقال سعيد بن المسيب: كان خياطا. وقيل: كان راعي غنم. فروي أنه لقيه رجل وهو يتكلم بالحكمة فقال: ألست فلانا الراعي فبم بلغت ما بلغت ؟ قال: بصدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وترك ما لا يعنيني. كتب ولقد اتينا لقمان الحكمة - مكتبة نور. وقال مجاهد: كان عبدا أسود عظيم الشفتين ومشقق القدمين. قوله - عز وجل -: ( أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد)
وقال بنبوته عكرمة والشعبي; وعلى هذا تكون الحكمة النبوة. والصواب أنه كان رجلا حكيما بحكمة الله تعالى - وهي الصواب في المعتقدات والفقه في الدين والعقل - قاضيا في بني إسرائيل ، أسود مشقق الرجلين ذا مشافر ، أي عظيم الشفتين; قاله ابن عباس وغيره. وروي من حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين ، أحب الله تعالى فأحبه ، فمن عليه بالحكمة ، وخيره في أن يجعله خليفة يحكم بالحق; فقال: رب ، إن خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء ، وإن عزمت علي فسمعا وطاعة فإنك ستعصمني " ذكره ابن عطية. وزاد الثعلبي: " فقالت له الملائكة بصوت لا يراهم: لم يا لقمان ؟ قال: لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها ، يغشاه المظلوم من كل مكان ، إن يعن فبالحري أن ينجو ، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة. ومن يكن في الدنيا ذليلا فذلك خير من أن يكون فيها شريفا. ومن يختر الدنيا على الآخرة نفته الدنيا ولا يصيب الآخرة. فعجبت الملائكة من حسن منطقه; فنام نومة فأعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها. ثم نودي داود بعده فقبلها - يعني الخلافة - ولم يشترط ما اشترطه لقمان ، فهوى في الخطيئة غير مرة ، كل ذلك يعفو الله عنه.
وكان لقمان يوازره بحكمته; فقال له داود: طوبى لك يا لقمان! أعطيت الحكمة وصرف عنك البلاء ، وأعطي داود الخلافة وابتلي بالبلاء والفتنة ". وقال قتادة: خير الله تعالى لقمان بين النبوة والحكمة; فاختار الحكمة على النبوة; فأتاه جبريل عليه السلام وهو نائم فذر عليه الحكمة فأصبح وهو ينطق بها; فقيل له: كيف اخترت الحكمة على النبوة وقد خيرك ربك ؟ فقال: إنه لو أرسل إلي بالنبوة عزمة لرجوت فيها العون منه ، ولكنه خيرني فخفت أن أضعف عن النبوة ، فكانت الحكمة أحب إلي. واختلف في صنعته; فقيل: كان خياطا; قاله سعيد بن المسيب ، وقال لرجل أسود: لا تحزن من أنك أسود ، فإنه كان من خير الناس ثلاثة من السودان: بلال ومهجع مولى عمر ولقمان. وقيل: كان يحتطب كل يوم لمولاه حزمة حطب. وقال لرجل ينظر إليه: إن كنت تراني غليظ الشفتين فإنه يخرج من بينهما كلام رقيق ، وإن كنت تراني أسود فقلبي أبيض. وقيل: كان راعيا ، فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال له: ألست عبد بني فلان ؟ قال: بلى. قال: فما بلغ بك ما أرى ؟ قال: قدر الله ، وأدائي الأمانة ، وصدق الحديث ، وترك ما لا يعنيني; قاله عبد الرحمن بن زيد بن جابر. وقال خالد الربعي: كان نجارا; فقال له سيده: اذبح لي شاة وأتني بأطيبها مضغتين; فأتاه باللسان والقلب; فقال له: ما كان فيها شيء أطيب من هذين ؟ فسكت ، ثم أمره بذبح شاة أخرى ثم قال له: ألق أخبثها مضغتين; فألقى اللسان والقلب; فقال له: أمرتك أن تأتيني بأطيب مضغتين فأتيتني باللسان والقلب ، وأمرتك أن تلقي أخبثها فألقيت اللسان والقلب ؟!
وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ ۚ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (12) «وَلَقَدْ» الواو حرف قسم وجر واللام واقعة في جواب القسم وقد حرف تحقيق «آتَيْنا» ماض وفاعله «لُقْمانَ» مفعول به أول «الْحِكْمَةَ» مفعول به ثان والجملة جواب القسم لا محل لها. «أَنِ اشْكُرْ» أن مفسرة زائدة وأمر فاعله مستتر «لِلَّهِ» متعلقان بالفعل والجملة مفسرة لا محل لها. «وَ» الواو حرف استئناف «مَنْ» اسم شرط جازم مبتدأ «يَشْكُرْ» مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط «فَإِنَّما» الفاء رابطة إنما كافة ومكفوفة «يَشْكُرْ» مضارع فاعله مستتر «لِنَفْسِهِ» متعلقان بالفعل والجملة في محل جزم جواب الشرط وجملتا الشرط والجواب خبر من وجملة من.. مستأنفة لا محل لها. «وَ» الواو حرف عطف «مَنْ» اسم شرط جازم مبتدأ «كَفَرَ» ماض فاعله مستتر «فَإِنَّ اللَّهَ» الفاء رابطة وحرف مشبه بالفعل ولفظ الجلالة اسمه «غَنِيٌّ حَمِيدٌ» خبران والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط وجملتا الشرط والجواب خبر من وجملة من معطوفة على ما قبلها.