[٧] وقد ورد عن مُحمد بن الجزريّ قول يفيد بعدم صحة تعيين قبر نبيٍ من الأنبياء إلا النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-، ويُمكن القول بوجود قبر النبيّ الفُلاني في قريةٍ ما أو في تلك القرية، لا بخصوص بقعةٍ مُعينة، فعليه لا يُمكن القول بتحديد قبر سيدنا يوسف -عليه السلام- على سبيل الجزم والقطع، ولكن يُمكن القول في تحديده بأرضٍ ما، كما ورد في بعض الروايات التاريخيّة والمهتمين بسير الأنبياء. [٨] تعددت الروايات في تحديد مكان قبر يوسف -عليه السلام-، فقال بعضهم إنه في الحرم الإبراهيميّ في البقيع الذي خلف الحيز، وجاء عن بعضهم أنه يقع في قرية بلاطة التي تقع شرق مدينة نابلس من أرض فلسطين، على بُعد ألف ياردة إلى الشمال من بئر يعقوب، ولكن العُلماء أجمعوا على أن قبره لا يُمكن الجزم والقطع بمكانه، وأن القبر الوحيد الذي يُمكن الجزم بمكانه هو قبر النبيّ محمد -عليه الصلاةُ والسلام-. المراجع
[١] وذكر أحد أهل العلم أنه دخل إلى الغار الذي عند قبر سارة، وبجانبه قبر إبراهيم -عليه السلام-، ثُمّ دخل المسجد وصلى فيه، وبداخله يوجد قبر النبيّ -يوسف -عليه السلام-. قبر سيدنا يوسف. [٢] الرأي الثاني: في مدينة نابلس يُذكر أن مقام وقبر النبيّ يوسف -عليه السلام- يقع في شرق مدينة نابلس في قريةٍ تُسمّى بلاطة، وذكر الشيخ عبد الغني النابلسيّ: "أنه وصل إلى هذا القبر على أرضٍ مُرتفعة، وحوله بُنيانٌ قديم، وحوله أشجار الزيتون، وهو مدفونٌ في مغارةٍ كبيرة". [٣] وجاء في مجلة الأُستاذ أن قبر النبيّ يوسف -عليه السلام- في مدينة نابلس في مسجدٍ تهدم، ودُفنت أعمدته في التُراب، وبقي منه ثلاثةٌ منها ظاهرة. [٤] وقد ذكرت بعض الروايات مُنذ القرن الرابع الميلاديّ أن قبر يوسف -عليه السلام- يقع في مدينة نابلس على بُعد ألف ياردةٍ إلى الشمال من بئر يعقوب، [٥] وقيل إن قبر يوسف -عليه السلام- يقع في بيت المقدس؛ فهو يقع في قبلة قُبور آبائه؛ إبراهيم وإسحاق -عليهم السلام-، وزوجاتهم في قبلة الحرم الذي فيه قُبورهم. [٦] إمكانية تعيين مكان قبر يوسف عليه السلام أجمع العُلماء على أنه لا يُمكن تحديد قبرٍ من قُبور الأنبياء على وجه اليقين إلا قبر النبيّ محمد -عليه الصلاةُ والسلام-، وأمّا قُبور باقي الأنبياء والرسل فلا يُمكن الجزم والقطع بأماكن قُبورهم، كقبر يوسف -عليه السلام-، ولكن يُمكن تحديده على سبيل التعيين وليس على سبيل القطع واليقين، وقبر النبيّ محمد -صلى الله عليه وسلم- يقع في حُجرة عائشة -رضي الله عنها- على سبيل اليقين والقطع.
ويقول سفر (يوشع 24:32): "وعظام يوسف التى أصعدها بنو إسرائيل من مصر دفنوها فى شكيم فى قطعة الحقل التى اشتراها يعقوب من بنى حمور أبى شكيم بمائة قسيطة مغارة لبنى يوسف ملكا.... ". أما التلمود فيؤكد ذلك من خلال قول يوسف لإخوته: "أدفن فى المكان الذى منه أخذتموني".
اكتشاف المقبرة الأكثر إثارة وغموضًا "يويا وتويا".. فهل هى مقبرة النبي يوسف؟ - YouTube
اسْتعبد. استورد. استهْزىء. اسْتمدّ. استوقف. اسْتَيمن. اسْتجار. اسْتَقَال. اسْتدْعَى. اسْتهْدَى. اسْتَوْصَى. اسْتَهْوَى. استسقى. استنجد. استغاث. استخدم. استأجر. استخلف. استرق. استحسن. استقبح. استشبع. استيفن. استبشر. استشهد. استقدم. استسلم. استفتح. أمثلة كلمات على وزن استفعل استحصد الزرع. استجزالصوف. استصخر الطين. استنوق الجمل. استنسر الطير. استسمنت الشاة. استكرمت الفَرس. كلمات على وزن فعولة السيولة. الليونة. العمولة. الخصوبة. الميوعة. الخطوبة. الحمولة. الخطورة. كلمات على وزن فعول نزول. دخول. خروج. جلوس. ركوع. سكوت. رجوع. سجود. هبوط. صعود. كسول. جحود. حسود. رؤوف. حقود. صبور. أكُول. شَكُور. ضَحُوك. جسور. كتوم. نئوم. قلوق. غفور. قنوع. ضروب. صدوق. كذوب. زهوق. ظلوم. يئوس. قنوط. هلوع. عّفوّ. طهور. فخور. كلمات على وزن فعال تنتهي بحرف اللام أجال. أحال. أشال. آزال. مع الصفتين على وزن: فعيل وفعول - ديوان العرب. أفال. بجال. خصال. جذال. جفال. جلال. دجال. جمال. ريال. سؤال. بكال. حجال. أعال. تغال. بهال. رمال. آبال. آجال. تبال. تزال. تسال. خيال. إخال. بشال. بطال. تطال. غسال. عسال. كلال. لفال. لقال. مخال. ككال. مضال. نذال. نشال. طبال. لوال. لتال. لعال.
"والذي نراه أن "السودان" وما بعدها، إنما هي جمع: "سود وحمر وبيض وعمي وعور"، وأن هذه هي جمع: "أسود وأحمر وأبيض وأعمى وأعور". ومع هذا فجمعها على فعلان" مخلف للقياس". (15) فُعَلاءُ: كَنُبهاءَ وكُرَماء. وهو جمعٌ لشيئينِ: - (الأولُ): صفةٌ لمذكر عاقل على وزن "فَعيل"، بمعنى "فاعل"، صحيحه اللامِ، غيرُ مَضاعفة، دالة على سجية مدح أو ذمٍّ. كنبيهٍ ونُبهاءِ، وكريم وكُرماءَ، وعليم وعُلمَاءَ، وعظيمٍ وعُظَمَاءَ، وظريفٍ وظُرفاءَ، وسميحٍ وسُمَحاءَ، وشجيعٍ وشُجعاءَ، ولئيم ولُؤَماءَ، وبخيل وبُخلاءَ، وخُشين وخشَناءَ، وسميجٍ وسُمَجاءَ، وجبينٍ وجُبناءَ. أو تدل على مشاركة: كشريك وشُركاءَ وجليس وجُلساءَ، وخليط وخُلطاءَ، ورفيقٍ ورُفقاءَ، وعَشير وعشراءَ، ونديمٍ ونُدماءَ, وهي بمعنى: مُشاركٍ ومُجالِسٍ ومُخالطٍ ومُرافقٍ ومُعاشِرٍ ومنادمٍ. - (الثاني): صفةٌ لمذكر عاقلٍ، على وزن "فاعلٍ"، دالةٌ على سجيّة مدحٍ أو ذمّ: كعالم وعُلماءَ، وجاهل وجُهلاءَ، وصالح وصُلحَاءَ، وشاعر وشُعراءَ. وشذَّ جمع جبانٍ على "جُبَناء". (16) أفعِلاءُ: كَأَنبياءَ وأشِدَّاءَ. وهو جمع لصفةٍ على وزن "فَعيلٍ" معتلَّةِ اللام. فاهم صائِم جالس) هذه الكلمات على وزن - موقع سؤالي. أو مضاعفةٍ. فالمعتلة اللام: كنبي وأنبياءَ، وصفيٍّ وأصفياءَ، ووصيٍّ وأوصياءَ، وولي وأولياءَ.
لجمعِ الكَثْرةِ (ما عدا صِيَغَ مُنتهى الجموع) ستَّةَ عشرَ وزناً وهي: (1) فُعْلٌ: كَحُمْرٍ وعُورٍ وهو جمعٌ لِما كان صفةً مشبهةً، على وزن "أفعلَ" أو "فَعْلاءَ" كأحمر وحمراءَ وحُمْر، وأعورَ وعوراءَ وعُورٍ. وما كان منه كأبيضَ مما عينه ياءٌ، كُسرَ أوَّله في الجمع: كبِيض. (2) فُعُلٌ: كَصُبُرٍ وكُتُبٍ وذُرُعٍ وهو جمعٌ لشيئينِ: - (الأول): "فَعُول" بمعنى "فاعلٍ" كصبور وصُبُرٍ، وغَيورٍ وغُيُرٍ. وقد جمعوا، على خلاف القياس، نَذيراً وخَشِناً ونجيباً ونجيبةً على "نُذُرٍ وخُشُنٍ ونُجُبٍ". - (الثاني): اسمٌ رباعي، صحيحُ الآخر، مزيدٌ قبل آخره حرف مَدٍّ، ليس مختوماً بتاءِ التأنيث: ككتابٍ وكُتُبٍ، وعَمُودٍ وعُمُدٍ، وقَضيب وقُضُبٍ، وسريرٍ وسرُرٍ، ولا فرقَ أن يكونَ مذكراً كهذه الأمثلة أو مؤنثاً: كعَناقٍ وعُنُقٍ، وذِراعٍ وذُرُعٍ. وشذَّ جمعُ خشبَةٍ وخَشَبٍ وصحيفةِ على خُشُبٍ وصُحُفٍ. كلمات على وزن فعل - موسوعة. وما قالوه من أنه شذَّ جمعُ سقْفٍ ورَهْنٍ وسِتْرٍ على "سُقُفٍ ورُهُنٍ وسُتُرٍ" فهو غيرُ واقع. لأن هذه الجموع ليست لهذه المفردات. فالسقُفُ: جمع "سَقيفٍ. والرهُنُ جَمعُ "رِهانٍ"، وهذا جمع "رَهنٍ" فهي جمع الجمع، والسترُ: "جمع "ستارٍ" وكل ذلك على القياس.
السبت ٢٦ تشرين الثاني (نوفمبر) ٢٠١٦ بقلم ذهب اللغويون إلى أن الصفة على وزن (فعول) بمعنى الفاعل يجيء مؤنثها بلا هاء التأنيث، فنقول رجل صبور وامرأة صبور، ومثلها شكور غيور، حسود، حقود... أما وزن فعيل بمعنى مفعول فإن صفة المؤنث تكون بدون هاء التأنيث: رجل قتيل، وامرأة قتيل، ومثلها جريح. ولكن، * إذا لم نذكر الموصوف فيجب إلحاق هاء التأنيث، فنقول: هنا جريحة، التقيت غيورة، حتى تكون الجملة واضحة، وإلا فكيف ندرك – مثلاً- معنى الجملة- "في تلك البلدة قتيل"، فهل يعلم أحد أنه رجل أو امرأة. * ثم إذا ذهبنا بالصفة مذهب الأسماء وجب أن نلحق هاء التأنيث، نحو الذبيحة، النطيحة، لأن هذه الصفات أصبحت كسائر الأسماء المؤنثة لتجردها عن الوصفية. * قالت العرب مع ذلك: خَصلة حميدة، فِعلة ذميمة، امرأة عدوّة (من العجيب أن هناك من لا يجيز هذه الكلمة- أي إلحاق هاء التأنيث- بدعوى أن "عدو" للمذكر والمؤنث). التجديد والتيسير: أثبت عباس حسن في (النحو الوافي) ج4، ص 592 ما ورد في قرار مجمع اللغة العربية في كتاب المجمع الصادر سنة 1969 "في أصول اللغة"، ص 74: لحوق تاء التأنيث لفعول- الصفة بمعنى فاعل: "يجوز أن تلحق تاء التأنيث صيغة "فعول" بمعنى "فاعل"؛ لما ذكره سيبويه- من أن ذلك جاء في شيء منه، وما ذكره ابن مالك في "التسهيل" من أن امتناع التاء هو الغالب.
- (الرابع): اسمٌ على وزن "فَعلٍ"، ثانية الفٌ أصلها الواو. كتاجٍ وتيجان، وجارٍ وجيران، وقاعٍ وقِيعان، ونار ونِيران، وبابٍ وبيبان، والألف في المفرد منقلبة عن الواو والأصل: "تَوَجٌ وجَوَرٌ وقَوَعٌ ونَوَرٌ وبَوبٌ". وما جُمع، غير هذه الأربعة، على "فِعْلان"، فهو على خلاف القياس: كصِنْوٍ وصِنْوانٍ، وغزالٍ وغِزلانٍ، وصِوارٍ وصِيران، وظليم وظِلمان، وخروف وخِرفان، وقِنْوٍ وقِنوان، وحائطٍ وحيطان، وحِسْلٍ وحِسْلانٍ، وخِرصٍ وخرصان، وخيطٍ وخيطان، وشيحٍ وشيحان، وضَيْف وضيفان، وشيخ وشيخان، وفَصيلٍ وفِصلان، وصبيّ وصِبيان، وشُجاع وشُجْعان. (14) فُعْلان: كَقُضْبانٍ وحُمْلانٍ وهو جمعٌ لثلاثةِ أَشياء: - (الأوَّل) اسم على وزن "فَعيل": كقَضيبٍ وقُضبان، ورغيفٍ ورُغفان، وكثيب وكُثْبان، وفَصيلٍ وفُصلان، وقَفيرٍ وقُفران وبعير وبُعران، وقَفير وقُفزان. - (الثاني): اسمٌ صحيح العين، على وزن "فَعَلٍ": كحَمَلٍ وحُمْلان، وذكر وذُكران، وخَشَبٍ وخُشْبان، وجَذَع وجُذعان. - (الثالث): اسمٌ صحيحُ العينِ، على وزن "فَعْل": كظهْر وظهران، وبطن وبُطنان، وعبْدٍ وعُبدان، ورَكْب ورُكبان. ورَجْلٍ ورجْلان. وما وردَ، من غير هذه الثلاثة، مجموعاً على "فُعلان"، فهو على غير القياس: كواحدٍ ووُحْدان، وأَوحدَ وأُحدان، وجدار وجُدران وذِئبٍ وذُؤبان، وراع ورعُيان، وشابٍّ وشُبّان، وخرص وخُرصان، وزُقاق وزُقَّان، وزِقٍّ وزُقَّان، وحائر وحُوران، وحُوار وحُوران، وشُجاعٌ وشُجعان، وأسودَ وسُودان، وأحمَر وحُمْران، وأبيضَ وبيضان، وأعمى وعُميان، وأعورَ وعُوران.