ولقد عَمَدَ القرآنُ الكريمُ بهدف منع أُولئك المشركين عن عبادة الأصنام بصورة جذرية إلى إبطال هذا الاعتقاد الفاسد وهذا التصوّر الخاطىء، وقال بأنّ هذه الأصنام لاتضرّ ولاتنفع ولامثقال ذرة، فليس لهم أيّ تدبير وربوبيّة. ففي بعض الآيات يندّد القرآنُ بالمشركين لكونهم يتّخذون لله تعالى نظيراً وندّاً، وشبيهاً ومثيلاً، إذ يقول: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ) [البقرة: 165] وقد ورد تقبيح اتّخاذ الندّ للهِ في آيات قرآنية أُخرى أيضاً(3) ويتضح من الآيات المذكورة أنّ المشركين كانوا يعتقدون بأنّ لتلك الأصنام شؤوناً مثل شؤون اللهِ سبحانه، ثم انطلاقاً من هذا التصوّر كانوا يحبّون تلك الأصنام ويودّونها بل ويعبدونها! وبعبارة أُخرى: لقد كان المشركون يعبدون تلك الأوثان والأصنام لكونها حسب تصوّرهم وزعمهم أنداداً و نظراء لله سبحانَه في التدبير.
المرتبة الرابعة من مراتب التوحيد هو( التوحيد في الربوبية وتدبير الكون والإنسان)، والتوحيد الربوبي يكون في مجالين: 1 ـ التَدبير التكوينيّ. 2 ـ التَدبير التشريعيّ ونركّز في هذا الأصل على التدبير في المجال التكويني. امثله علي توحيد الربوبيه. إنّ تاريخ الأنبياء يشهد بأن مسألة التوحيد في الخالقية لم تكن قط موضع نقاش في أُممهم وأقوامهم، وإنما كان الشرك - لو كان - في تدبير الكون وإدارة العالم الطبيعي الذي كان يتبعه الشرك في العبادة. فمشركو عصر النبي( إبراهيم الخليل -عليه السلام-)كانوا يعتقدون بوحدة خالق الكون إلاّ أنّهم كانوا يعتقدون خطأً بأنّ النجوم والكواكب هي الأرباب والمدبّرات لهذا الكون، وقد تركّزت مناظرة( النبي إبراهيم) لهم على هذه المسألة كما يتضح ذلك من بيان القرآن الكريم(1). وكذا في عهد النبي (يوسف -عليه السلام-)الذي كان يعيش بعد النبي( إبراهيم الخليل) فإنّ الشرك كان في مسألة الربوبية، وكأنَّ الله بعد أن خلقَ الكون فوّض أمر تدبيره وإدارته إلى الآخرين. ويتّضح هذا جلياً من الحوار الذي دار بين( يوسف الصدِّيق) وأصحابه في السجن إذ يقول (أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) [يوسف: 39].
كما ويُستفاد من آيات القرآن الكريم أن مشركي عصر الرسالة كانوا يعتقدون بأنّ بعض مصيرهم إنّما هو بإيدي معبوداتهم إذ يقول: (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا) [مريم: 81]ويقول أيضاً: (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ * لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ) [يس: 74، 75]. إنّ القرآنَ الكريم يحذّر المشركين في آياتٍ عديدة بأنّ ما يعبدونه من الأرباب المختلفة غير قادرةٍ على جلب نفعٍ إلى عابِدِيها ولا دفعِ ضررٍ عنهم أبداً. إنّ هذه الآيات تكشف عن أنّ مشركي عصر الرسالة المحمدية كانوا يعتقدون بأنّ تلكَ المعبودات تضرُ أو تنفع عُبّادها(2)وهذا هو كان الدافع لهم إلى عِبادتها. بيان أنواع التوحيد والفرق بينها. إنّ هذه الآيات ونظائرَها ممّا يعكس ويصوّر عقائد المشركين في عصر الرسالة، تحكي عن أنّه رغم أنّهم كانوا يعتقدون بالتوحيد في الخالقية، إلاّ أنّهم كانوا مشركين في بعض الأمور المتعلّقة بربوبيّة الحق تعالى، إذ كانوا يعتقدون بأنّ معبوداتهم مؤثرة على نحو الاستقلال في الأمور والأشياء، أي إنَّها فاعِلة في صفحة الكون من دون إذنِ الله ومشيئته بل بصورة مستقلّةٍ وحسب مشيئتها وإرادتها لا غير، وهي من صفات الربِّ الحقيقي.
اهلا بكم اعزائي زوار موقع الحج بنجابي نقدم لكم الاجابة علي جميع اسئلتكم التعليمية لجميع المراحل وجميع المجالات, يعتبر موقع المكتبة التعليمي احد اهم المواقع العربية الدي يهتم في المحتوي العربي التعليمي والاجتماعي والاجابة علي جميع اسئلتكم اجابة سؤال من صاحب سلسلة مطاعم الرومانسية في السعودية من صاحب سلسلة مطاعم الرومانسية في السعودية وفي نهاية المقال نتمني ان تكون الاجابة كافية ونتمني لكم التوفيق في جميع المراحل التعليمية, ويسعدنا ان نستقبل اسئلتكم واقتراحاتكم من خلال مشاركتكم معنا ونتمني منكم ان تقومو بمشاركة المقال علي مواقع التواصل الاجتماعي فيس بوك وتويتر من الازرار السفل المقالة
إذن هي فكرة متوسعة من حيث الممارسات الحياتية المختلفة كحياة (المشردين/ اللصوص/ صعاليك الليل/ مدمني المخدرات والكحول والسجائر.. إلخ).
أضف لها مظاهر (الشر) من حيث التحليل النفسي الجنائي، لكن يعيبها أنها تؤدي- بأحاسيس نفسية ولغوية جسدية- وظيفة الرجل الثاني في عصابة الرجلين (عبادي/ كبويدا) فمن الأصلح أن توظف في دور القائد الأعلى (commandant suprême) إن كانت شخصية (عبادي) تمظهرت بتناقضٍ مع واقعية تقمص الشخصية الحقيقية بين الحياة (personnalité criminelle). صاحب مطاعم الرومانسية رقم. أما عن الشخصية الثانوية (جسكبة) نجد أنها (متكلّفة) أو تقمصّها للدور مخجل إن لم نقل صلاحيتها للتمثيل هزيلة، (مفاز) فتاة تلقائية وعفوية لا تصلح للمشاهد الأكثر جدية وتراجيديا، إنها صالحة في المشاهد الكوميدية التي تتناول واقعية ساخرة وبلهاء، لذلك تقيمها (فاشل) من جانب و(ناجح) من جانب آخر. لجانب الشخصيات المحورية في المسلسل لا يمكن تجاوز فضاءات المكان وعلاقتها بالشخوص: فالناظر إلى مظهرية (دوكو) ووجودها بين شارع متسخ بـ(القمامة) يلحظ للتوظيف الخاطئ من المخرج لهذه الشخصية، فـ(أب كرت) تتناغم مع المكان بدرجة مطلقة مقارنةً (بدكو) الطفلة (الارستقراطية الناعمة). أيضاً وجود (أريكات) أنيقة في منزل- يبدو أقل تواضعاً- مع المستوى الطبقي المتدني لشخصيات تعيش الإجرام والتشرّد والإدمان لمذاهب العقل؛ هي ما لا تمت للواقع بصلة كذلك.