انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" ( 8 / 197). وعلى الخطيب أن يراعي عند تأخير إقامتها ، تقصير الخطبة حتى يفرغ من الصلاة قبل دخول وقت صلاة العصر ، وحتى يتمكن الناس من أداء السنة البعدية لصلاة الجمعة. فإن ضاق الوقت ولم يتمكنوا من أداء السنة البعدية ، فلا حرج من قضائها بعد صلاة العصر. ولمزيد الفائدة ينظر جواب السؤال رقم: ( 114233). والله أعلم
تقدَّم الكلام على السُّنَن الرواتب وبيانها، وليس قبل العصر منها شيء، وورد عند أحمد، وأبي داود، والترمذي، من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ الله امْرَأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصر أَرْبَعاً" [1]. وهذا الحديث مروي من طرق عن أبي داود الطيالسي، عن محمد بن إبراهيم بن مسلم، عن جدِّه مسلم بن مهران عن ابن عمر به، والحديث مداره على (محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران بن المثنى) وهو متكلَّم فيه. قال الذهبي رحمه الله في الميزان: "قال الفلاس: يروي عنه أبو داود الطيالسي مناكير"، وقال عنه أبو زُرعة رحمه الله: "واهٍ، وليَّنه ابن مهدي" [2]. حكم الصلاة بعد العصر وقبل الغروب. قال ابن القيِّم رحمه الله: "وقد اختلف في هذا الحديث، فصححه ابن حبان، وعلله غيره، وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: سألت أبا الوليد الطيالسي، عن حديث محمد بن مسلم بن المثنى، عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ الله امْرَأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصر أَرْبَعاً"، فقال: "دع ذا"، فقلت: إن أبا داود قد رواه، فقال: قال أبو الوليد: كان ابن عمر رضي الله عنه يقول: "حفظت عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم عشر ركعات، في اليوم والليلة"، فلو كان هذا لعَدَّه، قال أبي: كان يقول: "حفظت ثنتي عشرة ركعة" [3].
أخرجه الترمذي في كتاب الصلاة، باب منه آخر برقم 428، والنسائي في كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب الاختلاف على إسماعيل بن أبي خالد برقم 1816. أخرجه أحمد في مسند المكثرين من الصحابة، باب باقي المسند السابق برقم 5944، والترمذي في كتاب الصلاة، باب ما جاء في الأربع قبل العصر برقم 430. أخرجه أحمد في مسند المكثرين من الصحابة، مسند عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه برقم 4776، ومالك في الموطأ، كتاب النداء للصلاة، باب ما جاء في صلاة الليل. سؤال من برنامج نور على الدرب. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 30/53). حكم تأخير صلاة الجمعة إلى قبيل وقت العصر بقليل. - الإسلام سؤال وجواب. فتاوى ذات صلة
انتهى من " الأم " (1/223). وقال البهوتي: " آخِرِ وَقْتِ الْجُمُعَةِ آخِرُ وَقْتِ صَلَاةِ الظُّهْرِ بِغَيْرِ خِلَافٍ" انتهى من كشاف القناع (2/26).
بتصرّف. ↑ ابن الملقن (1427 هـ - 2006 م)، كتاب التذكرة في الفقه الشافعي لابن الملقن (الطبعة الأولى)، بيروت-لبنان: دار الكتب العلمية، صفحة 27، جزء 1. بتصرّف. ↑ عبد العزيز بن باز، كتاب شرح رسالة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في شروط الصلاة وأركانها وواجباتها ، صفحة 3. بتصرّف. الصلاة قبل العصر الحجري. ↑ محمد التويجيري (1430 هـ - 2009 م)، كتاب موسوعة الفقه الإسلامي (الطبعة الأولى)، -: بيت الأفكار الدولية، صفحة 387، جزء 2. بتصرّف. ↑ محمد التويجري (1431 هـ - 2010 م)، كتاب مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة (الطبعة الحادية عشر)، المملكة العربية السعودية: دار أصداء المجتمع، صفحة 453. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، كتاب مجلة البحوث الإسلامية ، صفحة 39، جزء 64. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية (الطبعة الثانية)، الكويت: دار السلاسل، صفحة 359، جزء 2. بتصرّف.
جاء في "قوت المغتذي على جامع الترمذي" (1/ 197): قال العراقي: "يحتمل أن يكون دعاء ، وأن يكون خبرًا". وقال ابن علان رحمه الله: " وجملة رحم الله خبرية لفظاً دعائية معنى نحو غفر الله لك... فيه إيماء إلى التبشير لفاعل ذلك بالموت على الإسلام ، الذي هو أعظم الرحمات ، وأسنى العطيات لابتناء نعيم الآخرة عليه. " انتهى من "دليل الفالحين" (6/594). وسواء كان دعاء أو خبرا: فالأمر واحد ، لا يختلف، لأن الخبر هنا: بمعنى الدعاء ، كما سبق. الصلاة قبل العصر للاطفال. والله أعلم.
رواه مسلم (830) 6ـ أنه لن يحرم رؤية الله عز وجل يوم القيامة لما ثبت في الصحيحين عن جرير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ ، لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، وَقَبْلَ غُرُوبِهَا - يَعْنِي الْعَصْرَ وَالْفَجْرَ - ، ثُمَّ قَرَأَ جَرِيرٌ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا(. رواه البخاري (554) ومسلم (633) ـ اَللَّهُمَّ اِجْعَلْنَا مِنْ المُحَافِظِينَ عَلَى الصَّلَوَاتِ وَمِنْ المُكْثِرِينَ مِنْ الطَّاعَاتِ يَا رَبَّ العَالَمِينَ. 7 0 6, 197
وهذا إسناد ضعيف. صالح بن حيان: جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (4/386) قول ابن معين فيه: ليس بذاك ، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي ، شيخ ، وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: يروى عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات ، لا يعجبنى الاحتجاج به إذا انفرد. كما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: ( دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم بمارية القبطية سريته ببيت حفصة بنت عمر ، فوجدتها معه... - فذكر حديثا طويلا ، جاء في آخره -: فوعده من الثيبات آسية بنت مزاحم امرأة فرعون وأخت نوح ، ومن الأبكار مريم بنت عمران ، وأخت موسى عليهم السلام) رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" (3/13) قال: حدثنا إبراهيم ، قال حدثنا هشام بن إبراهيم أبو الوليد المخزومي إمام مسجد صنعاء ، قال أخبرنا موسى بن جعفر بن أبي كثير مولى الأنصار ، عن عمه ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة به. ثم قال: " لا يروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد ، تفرد به هشام بن إبراهيم " انتهى. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة آل عمران - الآية 42. وهذا إسناد منكر. موسى بن جعفر جاء في ترجمته في "لسان الميزان" (6/113) قول الذهبي: " لا يعرف وخبره ساقط " انتهى.
وهذا إسناد ضعيف جدا. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/218): " رواه الطبراني ، وفيه من لم أعرفهم " وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (7053): " فيه من يعرف بالضعف... محمد بن سعد - هو: ابن محمد بن الحسن بن عطية -: قاضي بغداد ، وفيه لين ، وأبوه سعد مثل يونس بن نفيع ؛ لم أجد لهما ترجمة. الموسوعة القرآنية | الموسوعة الإلكترونية الشاملة للقرآن الكريم |. وعمه هو: الحسين بن الحسن بن عطية ؛ قال الذهبي في " المغني ": " ضعفوه ". انتهى. الدليل السابع: عن ابن أبي رواد ، قال: ( دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجة وهي في مرضها الذي توفيت فيه ، فقال لها: بالكره مني ما أرى منك يا خديجة ، وقد يجعل الله في الكره خيرا كثيرا ، أما علمت أن الله قد زوجني معك في الجنة مريم بنت عمران ، وكلثم أخت موسى ، وآسية امرأة فرعون ؟ قالت: وقد فعل الله بك ذلك يا رسول الله ؟ قال: نعم. قالت: بالرفاء والبنين) رواه الطبراني (22/451) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (70/119) وأبو نعيم الأصبهاني في "معجم الصحابة" (رقم/6738) ، ورواه ابن الجوزي في "المنتظم في التاريخ" (1/267/ ترجمة خديجة) من طريق ثنا الزبير بن بكار ، حدثني محمد بن حسن ، عن يعلى بن المغيرة ، عن بن أبي رواد به. وهذا سند منقطع معضل.
- تذكُّر نعم الله تعالى وأنها لا تعدُّ ولا تحصى، (قد جعل ربك تحتك سريا). - المحافظة على القوة وعدم الاستسلام للضعف، (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنياً). - استدراك الآثار سريعاً، فللصدمات النفسية آثار ينبغي استدراكها سريعاً، أحدها جسدي ويتمثل بأعراض كثيرة منها: اضطرابات الأكل وفقدان الشهيَّة، والآخر معنوي ومنها: الحزن وفقدان السكينة والاطمئنان. مريم بن عمران. وإذا تدبرنا قوله تعالى (فكلي واشربي وقري عيناً) نجد أن الله الحكيم العليم وجَّه مريم إلى علاج الأمرين: الآثار الجسدية، والآثار المعنوية، فكان لعلاج الآثار الجسدية (فكلي واشربي)، وكان العلاج للآثار المعنوية (وقري عينا) أي: لا تغتمِّي، واتركي عنك ما أحزنك وأهمك، وكوني سعيدة باصطفاء الله لك، مسرورة بما أعطاك فيما تهتمين به وتحزنين هو عين النِّعمة التي ليست لأحد غيرك من نساء العالمين. - الاستعانة بعد الله بالصمت وتفويض الأمر إليه سبحانه وتعالى. - اليقين بأن مع العسر يسراً، وبعد الضيق فرجاً، فها هي سيِّدة نساء العالمين مريم الطاهرة تباعدت عن الذِّكر حينما اعتزلت وتنحَّت للعبادة، فخلَّد الله ذكرها، وبعدما صدمت بذلك الأمر العظيم، وهو طفل بلا أب، وتمنَّت أن تنسى فلا تذكر قال تعالى: (قالت يا ليتني متُّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً).
- مريم مؤيَّدة بالمعجزات: قال تعالى: ﴿ فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ﴾ (مريم: 24- 25). ويكفي أن نتدبّر في الآيات التي ذكرها الله في سورة مريم وآل عمران؛ لندرك قيمة مريم البتول عليها السلام، نحن المسلمون، فدورها عظيم وأساسي وهادف في القصص القرآني، وقد منحها الله هذه المكانة ليمنحنا قصة هادفة لها بُعد إنساني وعقائدي وإعجازي مليئة بالدروس والعبر العظيمة. فمن مريم تعلمنا أهمية النذر والطاعة لله تعالى، وأن لا نقنط من رحمة الله، ونلجأ لوجهه الكريم في السراء والضراء. ومن مريم تعلمنا الصبر والعفة والطاعة وحمل المسؤولية والعمل والسعي لرعاية ابن حمل رسالة سماوية واجهت معه قومها ومجتمعها، فكانت خير نساء العالمين. ومن خلال قصتها تتعلم الإنسانية كيفية مواجهة الصدمات النفسية من خلال تدبُّر قصتها التي جاءت في القرآن الكريم، وذلك باستلهام الدروس والعبر: - كالاستسلام لقضاء الله وقدره. - أهمية العزلة المؤقتة. - الصبر بصدقٍ مع الله على البلاء والمصيبة. - الخروج من دائرة الحزن، (فناداها من تحتها إلا تحزني).