سلّم رئيس جامعة جازان الدكتور مرعي بن حسين القحطاني بمكتبه اليوم، عددًا من أجهزة الحاسب الآلي المحمول، لعدد من الطلاب والطالبات المستفيدين من هذه المبادرة التي نفذتها عمادة شؤون الطلاب بالجامعة، بحضور وكلاء الجامعة وعميد شؤون الطلاب. وقال الدكتور القحطاني إن مبادرة الجامعة تأتي استشعارًا من الجامعة لدورها تجاه أبنائها الطلبة وحرصها على دعمهم انطلاقًا من التوجيهات والدعم الذي تحظى به الجامعة من قيادتنا الرشيدة. وأوضح وكيل الجامعة للشؤون الأكاديمية الدكتور حسن بن عبدالله إسحاق أن مبادرة عمادة شؤون الطلاب، تهدف إلى تأمين أجهزة حاسب آلي لطلاب وطالبات جامعة جازان الذين هم عماد المستقبل السعودي، ودعمًا لهم لإكمال مسيرتهم الجامعية لمواصلة تميزهم ونجاحهم، وخصوصًا ذوي الدخل المحدود لتمكينهم من مواصلة التعليم بيسر وسهولة. وثمّن دور عميد شؤون الطلاب الدكتور عثمان حكمي في تصميم وتنفيذ المبادرة وحصر الفئات المستهدفة وفق ضوابط محددة.
أكد وكيل جامعة جازان للدراسات العليا والبحث العلمي الأستاذ الدكتور محمد بن حسن أبو راسين، على أهمية المحافظة على البيئة وحمايتها بما يعود على الإنسان بالنفع، ويسهم في نمو وتطور جميع الكائنات الحية، مشيرًا إلى أن للجامعة العديدَ من المبادرات الخاصة بالمحافظة على البيئة، وزيادة المسطحات الخضراء، ونشر الوعي تجاه العناية بها. جاء ذلك خلال تدشينه فعاليات مبادرة أسبوع البيئة تحت عنوان "لتبقى" الذي نظمته عمادة شؤون الطلاب بحديقة الطالب بالمدينة الجامعية مساء اليوم، بحضور وكلاء الجامعة وعمداء الكليات والعمادات المساندة. كما افتتح الدكتور أبو راسين المعرض المقام بهذه المناسبة لأعمال طلبة الجامعة الذي يهدف إلى تعزيز مفهوم الاستدامة واستخدام الموارد المتجددة، وعرض نماذج لمشاريع مستدامة، وإظهار التنوع الأحيائي، وعرض الطرق المبتكرة لحماية البيئة والحفاظ عليها. وتضمنت المبادرة حملة تنظيف الحرم الجامعي، وغرس 1000 شجرة موزعة على المساحات المخصصة للمزروعات في المدينة الجامعية والكليات، إضافة إلى ورشة عمل "تدوير البلاستيك" قدمها المشرف على مركز البحوث البيئية بالجامعة الدكتور زراق بن عيسى الفيفي. من جانبها أوضحت عميدة شؤون الطلاب بالإنابة الدكتورة أشواق البكري، أن مبادرة "لتبقى" تنفذ بمشاركة مركز البحوث والدراسات البيئية والإدارة العامة للتشغيل والصيانة والنظافة وإدارة التشجير والري، وتتضمن إقامة العديد من الفعاليات المصاحبة ضمن مبادرة "لتبقى" التي ستنفذ على مدى أسبوع وتشمل كافة كليات الجامعة.
تحديث: عبر رابط موقع جامعة جازان تسجيل الدخول يتمكن الطلاب من متابعة أخر الأخبار التي تطلقها الجامعة حول مواعيد اختبارات الفصل الدراسي الأول وكذلك جدول الاختبارات وكافة الأمور بالإختبارات المقبلة بدر سيد مصري الجنسية، محرر بموقع نجوم مصرية أهدف لتقديم عمل صحفي بمصداقية وأحب كرة القدم، مجال الدراسة الهندسة، متابعة الأخبار اليومية والمساعدة في فهم وكيفية الوصول للخدمات من مواقعها الرسمية هو ما نعمل على تقديمه بصورة سليمة ترضي متابعينا. آخر تحديث 28/11/2018 - 00:18 ص موقع جامعة جازان تسجيل الدخول هو بوابة الاستفادة من خدمات الجامعة للطلاب، خاصةً تلك التي تقدمها عمادة القبول والتسجيل، وعلى رأسها خدمات الحذف والإضافة والتعديل على الجداول الدراسية، واستخراج نتائج طلاب جامعة جازان لمختلف الكليات والتعرف على التقويم الدراسي للجامعة، بعد تحديث بوابة الدخول الموحد لأنظمة الطلاب التي أعلنت عنها الجامعة، عبر تفعيل خدمة البريد الجامعي للطلاب والطالبات والتي طالبت بها الجامعة خلال الأيام الماضية. باركت جامعة جازان قبول الطلاب والطالبات الجدد للدراسية بكليات التابعة لها، ووجهت الدعوة للمقبولين خلال العام الحالي بسرعة حجز البطاقة الجامعية من خلال التواجه إلى رابط جامعة جازان تسجيل الدخول من خلال الحساب الشخصي للمستخدم، بواسطة كلمة المرور وهي السجل المدني، واسم المستخدم وهو عبارة عن الرقم الجامعي للطالب، وتحديد موعد إصدار البطاقة.
أن يقوم الطالب بتعبئة بيانات طلب الالتحاق من خلال موقع بوابة القبول الإلكتروني في الفترة المحددة لفترة القبول الإلكتروني الموحد. ألاّ يقف نوع إعاقة الطالب وحالته الصحية حائلاً دون قيامه بممارسة وتطبيق المهارات الأساسية اللازمة والمطلوبة لإنهاء البرنامج الدراسي الذي تم قبوله فيه. كما تنظر عمادة القبول والتسجيل في عدد من حالات الطلاب ذوي الإعاقة بعد عملية الفرز والمفاضلة بين الطلاب المتقدمين للجامعة عبر القبول الموحد، لعرضها على اللجنة الدائمة للقبول للنظر فيها وتقييم كل حالة طلابية على حدة وفقاً للمستندات والتقارير التي تبين الوضع الصحي للطالب، بحيث يمكن قبول هذه الفئة من الطلاب المحققين لشروط القبول في البرامج والتخصصات الدراسية المتاحة لهم.
تاريخ النشر: الإثنين 18 ذو الحجة 1432 هـ - 14-11-2011 م التقييم: رقم الفتوى: 167027 135395 0 507 السؤال ماهي الجنابة الكبرى والجنابة الصغرى وكيفية الغسل من الجماع والغسل من الحيض؟. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فالجنابة وصف يقوم بالبدن يمنع من الصلاة واللبث في المسجد ونحو ذلك, جاء في الموسوعة الفقهية: قال النّوويّ: تطلق الجنابة في الشّرع على من أنزل المنيّ، وعلى من جامع، وسمّي جنباً، لأنّه يجتنب الصّلاة والمسجد والقراءة ويتباعد عنها. وفي نهاية المحتاج: الجنابة شرعاً أمر معنويّ يقوم بالبدن يمنع صحّة الصّلاة حيث لا مرخّص. اهـ. وليس فيها صغرى وكبرى وإنما يعبر الفقهاء بلفظ الحدث الأكبر والحدث الأصغر ويعنون بالأكبر الجنابة, وبالأصغر سائر الأحداث كخروج الريح والغائط ونحو ذلك مما ينقض الوضوء, وأما كيفية الغسل من الجنابة والغسل من الحيض فكيفيتهما واحدة, وانظر كيفية الغسل في الفتوى رقم: 3791. المراد بالتطهر رفع الحدث وزوال النجس …. فيتطهر من الحدث الأصغر بالوضوء ومن الحدث الأكبر بالاغتسال - YouTube. والله أعلم.
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في منهج السالكين: "ومَن عليه حَدَثٌ أصغر: لم يحل له أن يُصلي، ولا أن يطُوف بالبيت، ولا يمسَّ المصحف، ويزيدُ مَن عليه حدثٌ أكبر: أنه لا يقرأُ شيئًا من القُرآن، ولا يلبث في المسجد بلا وُضُوءٍ، وتزيدُ الحائضُ والنُّفساءُ: أنها لا تصُوم، ولا يحلُّ وطؤُها، ولا طلاقُها". الشرح: الحدَث ينقسم إلى قسمين: 1. حدثٌ أصغر، وهو: ما يُوجب الوضوء. 2. حدث أكبر، وهو: ما يُوجب الغُسل. أولاً: من كان عليه حدَثٌ أصغر، فإنه يجتنب ما يلي: 1. الصلاة: لحديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( لا يَقبلُ الله صلاةَ أحدكُم إذا أحدَث حتى يتوضَّأ)) [1]. الحدثان الأصغر والأكبر. 2. مس المصحف [2]: لحديث عبدالله بن أبي بكر رضي الله عنه، أن في الكتاب الذي كتبه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: (( لا يمس القُرآنَ إلاَّ طاهرٌ)) [3]. 3. الطواف: على قول المؤلف رحمه الله فإنه لا يجوز له الطوافُ إلا بوضوء. والقول الراجح - والله أعلم -: أن الوضوء للطواف سُنَّة وليس بواجب، وعليه فيجوز لمن أراد الطوافَ أن يطوف ولو لم يتوضأ؛ لعدم الدليل على وجوبِ الوضوء للطواف. قال شيخُ الإسلام في الفتاوى رحمه الله: "والذين أوجبوا الوضوءَ للطواف ليس معهم حُجَّة أصلاً، فإنه لم يَنقل أحدٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد صحيحٍ ولا ضعيف أنه أَمَر بالوضوء للطواف، ولكن ثبت في الصحيح أنه لمَّا طاف توضَّأ، وهذا وحده لا يدلُّ على الوجوب" [4].
السؤال: المستمعة للبرنامج: (ك. ع. س) تقول: هل يجب الوضوء بعد كل استنجاء من الحدث الأصغر؟ الجواب: يجب الوضوء للصلاة، أو لمس المصحف، أو للطواف إذا كان في مكة، أما إذا أحدث حدثاً أصغر، وليس في نيته صلاة ما عليه وضوء، لو أحدث في الضحى بولًا، أو غائطًا، أو ريحًا ما عليه وضوء، لكن إذا حضرت الظهر يتوضأ، أو أحدث بعد الظهر، ليس عليه وضوء، فإذا جاء وقت العصر توضأ للعصر.. حكم الوضوء بعد الحدث الأصغر. وهكذا، الوضوء لموجباته؛ للصلاة، أو لمس المصحف، أو للطواف، أو عند إرادة النوم إذا أراد أن ينام، يتوضأ حتى ينام على طهارة، هذا هو المشروع. أما كونه يحدث في الضحى ما يلزمه الوضوء، يستنجي من البول والغائط ويكفي، أو بعد الظهر يستنجي ويكفي، فإذا حضرت الصلاة توضأ. نعم. فتاوى ذات صلة
وجه الدلالة: عبر بـ " إنما " الدالة على الحصر، واكتفى بالإفاضة ولم يذكر الوضوء. الدليل الرابع: حكى بعضهم الإجماع على عدم وجوب الوضوء. قال الحافظ في الفتح: "قام الإجماع على أن الوضوء في غسل الجنابة غير واجب" [4]. وقال ابن عبدالبر: " الله عزَّ وجلَّ إنما فرض على الجنب الغسل دون الوضوء، بقوله عزَّ وجلَّ: ﴿ ولا جنبًا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ﴾ [5] ، وقوله: ﴿ وإن كنتم جنبًا فاطهروا ﴾ [6] [7]. ولا تصح دعوى الإجماع مع خلاف داود الظاهري". دليل الحنابلة على وجوب الوضوء أو نيته: لعلهم يرون أنه إذا قام الحدث الأكبر في البدن، فقد قام الحدث الأصغر من باب أولى، فإذا لم يتوضأ، ولم ينوِ رفع الحدث الأصغر، فإن الحدث الأصغر قائم في البدن، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات))، وهذا لم ينوِ، فلم يحصل له هذا العمل، والله أعلم. دليل داود الظاهري بأن الوضوء شرط في صحة الغسل: لعل داود لظاهري رأى في قوله تعالى أن قوله سبحانه: ﴿ وإن كنتم جنبًا فاطهروا ﴾ [8]. ما هو الحدث الاصغر. فقوله سبحانه: ﴿ فاطهروا ﴾ أمر، وهو مجمل، وبيانه يؤخذ من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، والرسول صلى الله عليه وسلم قد حافَظ على الوضوء قبل الغسل، فإذا كان قوله: ﴿ فاطهروا ﴾ أمرًا، والأصل في الأمر الوجوب، كان الفعل الذي وقع بيانًا لهذا المجمل له حكم المجمل، فيكون واجبًا مثله.
إذا اغتسل مَن وجب عليه حدث أكبر، دون أن يتوضأ أو ينوي رفع الحدث الأصغر، فهل يرتفع حدثه؟ فقيل: يرتفع حدثه، وهو مذهب الجمهور. وقيل: كل ما أوجب غسلاً أوجب وضوءًا إلا الموت، فلا بد أن يتوضأ، أو ينوي رفع الحدث الأصغر، وهو المشهور من مذهب الحنابلة. وقيل: فعل الوضوء شرط في صحة الغسل من الجنابة، وهو رأي داود الظاهري. دليل الجمهور: لم يذكر الله سبحانه وتعالى الوضوء في القرآن، بل قال تعالى: ﴿ وإن كنتم جنبا فاطهروا ﴾ [1] ، ولو كان الوضوء واجبًا، لذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه. الدليل الثاني: ( 1124-353) ما رواه البخاري من حديث طويل، في قصة الرجل الذي أصابته جنابة ولا ماء، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: (( خذ هذا فأفرغه عليك)) [2]. ولو كان الوضوء واجبًا لبيَّنه النبي صلى الله عليه وسلم له، ولم يطلب منه الرسول صلى الله عليه وسلم إلا مجرد إفراغه عليه. الدليل الثالث: ( 1125-354) ما رواه مسلم، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر، كلهم عن ابن عيينة. قال إسحاق: أخبرنا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبدالله بن رافع مولى أم سلمة، عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: يا رسول الله، إني امرأة أشُد ضفر رأسي، فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: ((لا، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين)) [3].
ثانيًا: من كان عليه حدَثٌ أكبر فإنه يجتنب ما يلي: 1. قراءة القرآن: فمن أصابته جنابةٌ فإنه لا يقرأ شيئًا من القرآن حتى يَغتسل. ويدل على ذلك: ما ثبت في سنن أبي داود والترمذي: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحجزه شيءٌ عن قراءة القرآن إلا الجنابة" [5]. قيل: إن قراءة القرآن للجُنُب جائزةٌ؛ لعدم الدليل على الوجوب، وأما الحديث السابق فهو حكايةُ فعلٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم، والفعلُ لا يدلُّ على الوجوب بل على الاستحباب. 2. اللبث في المسجد بلا وضوء: فإن الجُنُب لا يجوز له اللبث بالمسجد، إلاَّ إذا توضأ فإنه يجوزُ له أن يلبث في المسجد؛ لأن الحَدَث خُفِّف بالوضوء، وسبقت هذه المسألةُ في الباب السابق. 3. الصلاة والصوم للحائض والنفساء: لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أليس إذا حاضَت لم تُصلِّ ولم تصُم)) [6]. ولكن يجب عليها قضاءُ الصومِ دون الصلاة، وسيأتي أبحاث هذه المسألة في باب الحيض بإذن الله. 4. لا يحل الوطء والطلاق للحائض والنفساء: لقوله تعالى: ﴿ فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ﴾ [البقرة: 222]. وأمَّا طلاقُ الحائض: فهو طلاقٌ بدعِيٌّ، ويقع على قول جمهور العلماء.
مسألة: مَن تيمَّم لعدم وجود الماء، ثم وجد الماءَ بعد ذلك، فله أحوال: أولاً: أن يجد الماءَ قبل أن يشرع في صلاته التي تيمَّم لها، فهذا يبطل تيمُّمه بإجماع أهل العلم. ثانيًا: أن يجد الماءَ أثناء الصلاة، فهذه الحالة محلُّ خلاف بين أهل العلم، والراجح - والله أعلم -: أنَّ تيمُّمه يَبطل، فيقطع صلاتَه ثمَّ يتوضأ ويصلِّي؛ لقوله تعالى: ﴿ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً ﴾، وهذا يُعتبر واجدًا، ولحديث أبي ذرٍّ رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( الصَّعيدُ الطَّيِّبُ وَضُوءُ المسلم، وإن لم يَجد الماءَ عشر سنين ، فإذا وَجد فليتَّق اللهَ وليُمسَّه بشرتَه)) [7]. ثالثًا: أن يجد الماءَ بعد الصلاة، فهذا لا يبطل تيمُّمه، ولا إعادة عليه بإجماع أهل العلم. مستلة من بداية المتفقهين في شرح منهج السالكين (كتاب الطهارة) [1] رواه البخاري برقم (6954)، رواه مسلم برقم (225). [2] والمقصود بمسِّ المصحف: هو المسُّ من غير حائل، أما إذا كان بحائل، كأن يقلبَ صفحاته بعود أو قَلَم أو يلبس قفازين فلا حرج ولو بدون وضوء. [3] رواه النسائي (8 /75)، وابن حبان برقم (6559)، وصححه الألباني. [4] انظر الفتاوى (12 /273). [5] رواه أبو داود برقم (229)، رواه الترمذي برقم (146).