وقيل: البر: الفيافي ، والبحر: القرى; قاله عكرمة. والعرب تسمي الأمصار البحار. وقال قتادة: البر أهل العمود ، والبحر أهل القرى والريف. وقال ابن عباس: إن البر ما كان من المدن والقرى على غير نهر ، والبحر ما كان على شط نهر; وقاله مجاهد ، قال: أما والله ما هو بحركم هذا ، ولكن كل قرية على ماء جار فهي بحر. وقال معناه النحاس ، قال: في معناه قولان: أحدهما: ظهر الجدب في البر; أي في البوادي وقراها ، وفي البحر أي في مدن البحر; مثل: واسأل القرية. أي ظهر قلة الغيث وغلاء السعر. بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض أي عقاب بعض ( الذي عملوا) ثم حذف. والقول [ ص: 39] الآخر: أنه ظهرت المعاصي من قطع السبيل والظلم ، فهذا هو الفساد على الحقيقة ، والأول مجاز إلا أنه على الجواب الثاني ، فيكون في الكلام حذف واختصار دل عليه ما بعده ، ويكون المعنى: ظهرت المعاصي في البر والبحر فحبس الله عنهما الغيث وأغلى سعرهم ليذيقهم عقاب بعض الذي عملوا. لعلهم يرجعون لعلهم يتوبون. وقال: بعض الذي عملوا لأن معظم الجزاء في الآخرة. والقراءة ليذيقهم بالياء. فساد البر والبحر في أقوال المفسرين. وقرأ ابن عباس بالنون ، وهي قراءة السلمي وابن محيصن وقنبل ويعقوب على التعظيم; أي نذيقهم عقوبة بعض ما عملوا.
الخميس 19 ربيع الأول 1442 - 5 نوفمبر 2020 4187 جمال أبو حسان قوله تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [الروم: 41] هذه آية كريمة نزلت في كتاب ربنا تبارك وتعالى، وهي كأنها تنزل علينا اليوم لتعالج بعضا ممَّا نحن فيه، إلا أن الغريب في المعالجات القرآنيَّة أننا نقرأها كأنما نراها لأول مرة، وهذا هو أحد أنواع الفساد الذي تحاربه الآية. فهذه الآية الكريمة تخبر بظهور الفساد وفشوّه، ولا تخبر عن نشأته، فكلمة ظهر معناها برز للعيان واتَّضح أمره وما عاد خفيًّا، وهذا يعني أن هذا الظهور ما كان لولا تفاعل الناس مع هذا الفساد والرضا به أو السكوت عنه، وإلا لبقي مستورًا غير ظاهر لو وجد مقاومة، أما إنه لم يجد فلذلك ظهر. وهذا الفساد الذي ظهر بيّن الله جل جلاله أسبابه، وقد حصرتها الآية هنا بقوله تعالى: (بما كسبت أيدي الناس) يعني أن الناس الذين يعانون من الفساد لولا أيديهم ما ظهر فيهم هذا الفساد، وهذا يعني تعاطيهم للفساد ورضاهم به وقبوله وعدم مدافعته وإنكاره، والسبب أنه يحقق لهم مكاسب دنيويَّة ضيّقوا أنفسهم عليها، وهذا يعني أن الفساد قد استفحل أمره واشتد، وهذا آية من الله تعالى على قرب أفوله، لأن الله تعالى وعد كما أخبر نبيه الذي قال: أن الله أوحى إليه بأنه حق عليه أنه ما ارتفع شيء في الأرض إلا وضعه، وهذا أمر الفساد قد اشرأبّت عنقه وهو ينتظر سيف الحق لمدافعته والقضاء عليه.
لأنّه أمسك بالبوصلة الفكرية العليا التي تبيّن له معاني الاختلاف ومعاني الاشتراك ومعاني التّكامل. ولكنّ الله سبحانه أراد قانون الاختلاف بغاية الابتلاء ولذلك قال سبحانه (ولو شاء ربّك لجعل النّاس أمّة واحدة. ولا يزالون مختلفين إلاّ من رحم ربّك ولذلك خلقهم). هو شيّد كونه وخلقه واجتماع عباده على قانون الزّوجية بغرض الابتلاء والتّدافع بينهم حتّى يكون الكون كلّه حديقة غنّاء فيها كلّ الألوان والأصوات والرّوائح. إذ لو كان الأمر غير كذلك لما كان معنى للابتلاء والتّدافع. ولأسنت الحياة أسونا. ومات الفعل. هي حكمة بالغة. عدا أنّه قليل جدّا ـ ومن المسلمين أنفسهم إلاّ في أزمنة قليلة لا تكاد تذكر ـ من النّاس من يفقه هذا القانون حقّ الفقه. وأقلّ من أولئك هم من فقه القانون علميا ومعرفيا حقّ الفقه. ولكنّه في الممارسة يقترف أسوأها. إذ يتّجه في الاتجاه المضادّ لهذا القانون. القيمة العظمى التي يدندن حولها الكون كلّه شرقا وغربا وباسمها تذبح شعوب ذبحا وتسلخ أمم سلخا أي قيمة الدّيمقراطية لا مشروعية لها إلاّ من هذا القانون. لو كنّا نعلم. لا أمل في أن يكون المرء ـ بغضّ النّظر عن دينه ـ ديمقراطيا بمعنى أنّه يرعى الاختلاف ويعتبر التنوّع وينسجم معه بدون سحق ولا محق ولا حتّى ضيق حتّى يتشبّع بقيمة الازدواج تشبّعا معرفيا صحيحا ثمّ ينضبط لذلك انضباطا يحتاج إلى معركة هادرة مع نفسه الأمّارة بسوء الاستبداد واسترقاق الآخرين واستعبادهم.
وبما أنّ الدنيا دار عمل لا دار جزاء فإنّه سبحانه قال (ليذيقهم بعض الذي عملوا). بعضه فحسب. وهذا متوافق مع قوله سبحانه (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك على ظهرها من دابّة). والله أعلم ومن كلّ شيء خلقنا زوجين ورد هذا القانون في سورة الذاريات المكية (ومن كلّ شيء خلقنا زوجين لعلّكم تذكّرون). وهو القانون ذاته الذي سار عليه نوح عليه السّلام وهو يملأ سفينته بزوجين من كلّ شيء. يسمّى قانون الزّوجية أو سنّة الازدواج. وله علاقة وطيدة بسنّة التنوّع أو الاختلاف الواردة في مواضع أخرى. أو ناموس التّعدّد. لا مشاحّة في المصطلح إذن. ناهيك أنّه سبحانه ـ وكما هو في اللّسان العربيّ القحّ ـ لم يؤنّث كلمة زوج. وذلك حتّى يكون التّطابق بين الزّوجين ـ سيما في الدّائرة الإنسانية ـ أكثر. فلا زوج بلا زوجه. ولا يكون الزّوج إلا بزوجه. المقصد الأسنى من هذا القانون هو الدّلالة العقلية المنطقية الصّارمة على أنّ كلّ شيء يتزوّج ويتعدّد ويتنوّع ويختلف إلاّ الله وحده سبحانه. فهو أحد فرد صمد ليس كمثله شيء. ذلك هو المقصد الأسنى. لأنّ الهدف الأعلى من القرآن الكريم هو تعريف النّاس كلّهم بربّهم الحقّ لإزالة كلّ صور الشّرك الغابرة والحاضرة.
المقصود بموارد الدولة الحديثة ما هو، حيث تغيرت العديد من المفاهيم خلال الآونة الأخيرة بفضل التقدم والتحديث والتغيير السريع في نمط الدول الحديثة، لذا فيمكن أن يطول التغيير المفاهيم الاصطلاحية كذلك، لكن بشكل عام المفاهيم المتعلقة بالدول لا تغيير كثيرًا.
ذكرت جامعة جونز هوبكنز الأمريكية، أن إجمالي الإصابات المؤكدة بـفيروس كورونا المستجد (كوفيد19) حول العالم ارتفع إلى 277 مليونا و153 ألفا و704 حالات. وأفادت الجامعة حسبما ذكرت قناة "سي إن إن" الأمريكية اليوم الخميس، بأن إجمالي الوفيات جراء الإصابة بالفيروس حول العالم، ارتفع إلى 5 ملايين و376 ألفا و763 حالة. الوضع في مصر وأعلنت وزارة الصحة والسكان، الأربعاء، عن خروج 670 متعافيًا من فيروس كورونا من المستشفيات، وذلك بعد تلقيهم الرعاية الطبية اللازمة وتمام شفائهم وفقًا لإرشادات منظمة الصحة العالمية، ليرتفع إجمالي المتعافين من الفيروس إلى 314452 حتى اليوم. المقصود بموارد الدولة - موقع سؤالي. وأوضح الدكتور حسام عبد الغفار المتحدث الرسمي لوزارة الصحة والسكان، أنه تم تسجيل 879 حالة جديدة ثبتت إيجابية تحاليلها معمليًا للفيروس، وذلك ضمن إجراءات الترصد والتقصي والفحوصات اللازمة التي تُجريها الوزارة وفقًا لإرشادات منظمة الصحة العالمية، لافتًا إلى وفاة 43 حالة جديدة. وأكد أنه طبقًا لتوصيات منظمة الصحة العالمية الصادرة في ٢٧ مايو ٢٠٢٠، فإن زوال الأعراض المرضية لمدة 10 أيام من الإصابة يعد مؤشرًا لتعافي المريض من فيروس كورونا. وأشار "عبد الغفار" إلى أن إجمالي العدد الذي تم تسجيله في مصر بفيروس كورونا المستجد حتى الأربعاء، هو 377960 من ضمنهم 314452 حالة تم شفاؤها، و 21500 حالة وفاة.
مفهوم دولة داخل دولة يتضمن الكثير من الأوجه المتداخلة التي لها أسبابًا قوية أدت إلى وجود بعض الدول داخل دول أخرى ، أو وجود مدن في دولة أخرى خارج حدود دولتها الرئيسة. مفهوم دولة داخل دولة ينقسم هذا المفهوم إلى عدة أنواع هي: Inclave في عدد من المناطق حول العالم يُمكننا أن نجد بلدًا مُحاطًا من بلدٍ أخرى بشكل كامل فيما يُعرف باسم " الأرض المحاصرة " ، أو المُطوقة Inclave ، ويُمكن أن تتشكل الأرض المطوقة داخل المياه الإقليمية أيضًا. Exclave أما عن الجزء المنعزل من بلد ما ، أو إقليم ما ؛ فإنه يتواجد خارج حدودها ضمن حدود دولة أخرى فيما يُعرف باسم Exclave. وفي الحالتين تكون الدول التي تشتمل على هذه المناطق المحاطة لا تمتلك أي سيادة سياسية على المنطقة التي تحتويها. semi-enclaves المناطق ، أو الولايات شبه المعزولة تكون محاطة من جميع الاتجاهات باستثناء جهة واحدة بسبب امتلاكها للحدود البحرية الغير مُطَوقة ، ويُمكن أن تكون هذه المناطق الشبه منعزلة دولًا مستقلةً ، ومن أمثلتها بروناي ، وموناكو ، وحامبيا. [1] ، [2]. ولهذه الحالات القليل من الأمثلة التي نذكر منها ما يلي: أمثلة على دولة داخل دولة ليسوتو ليسوتو هي دولة أفريقية تقع داخل دولة جنوب أفريقيا ، وذلك في منطقة جبال " دراكنزبرج "التي تشتهر بأنها منطقة شبه قاحلة ؛ الأمر الذي يُقلل من فرص وجود أراضي صالحة للزراعة ؛ مما يدفع الكثير إلى البحث عن العمل في الدولة المجاورة وهي جنوب أفريقيا ، هذا بالإضافة إلى أن إمكانية السفر محدودة للغاية ؛ حيث يتعذر الوصول إلى الكثير من المناطق في البلاد إلا باستخدام الحصان ، وإلى الآن تُعاني دولة ليسوتو من اضطراب الأوضاع السياسية ، وتزايد في معدلات الفقر.