[٤] إعادة نشر بواسطة محاماة نت تكلم هذا المقال عن: ما هي شروط حضانة البنت بعد الطلاق وفقاً للنظام السعودي شارك المقالة
[٣] والقول بسقوط الحضانة لا يمنع حقّها في الحضانة بزواجها، وذلك إن لم ينازعها أحد من الحاضنين؛ لأن تربية الطفل في حجر أمه أصلح من تربيته في بيتٍ أجنبي، ومن غير الممكن أن تأتي الشريعة بدفع مفسدة بمفسدةٍ أعظم منها، ومن الواجب معرفة أن حضانة البنت بعد الطلاق في السعودية تنتقل إلى جدتها من أمها أو خالتها قبل أباها إن كانت تتوفر لديهم القدرة على تأمين ظروف معيشية مُناسبة للطفلة. [٣] شروط الحضانة بعد بيان صاحب الحق في حضانة البنت بعد الطلاق في السعودية، لا بد من أن تتوافر شروط معينة في صاحب الحق في الحضانة حتى تعتبر صحيحة، وشروط الحضانة هي ستة شروط: وأول هذه الشروط العقل، حيث لا بد من أن يكون الحاضن عاقلًا ومدركًا ومميزًا، فلا تصح حضانة المجنون، ثانيًا الإسلام ، فلا حضانة لكافر، ثالثًا أن تتوافر لدى الشخص العفة والأمانة، رابعًا من واجب الحاضن أن يكون مقيمًا في بلد الطفل، وأخيرًا الخلو من الأمراض الدائمة والعادات المؤثرة ، فلو كانت الأم تعاني من مرض عضال كالسلّ، والفالج، لم يكن لها حق في حضانة الطفل، فإذا فُقد شرط من هذه الشروط فلا حقّ لمن فقد فيه في الحضانة. [٤] المراجع [+] ↑ خالد بن سعود البليهد، "الناشز لها حق في الحضانة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 1-9-2019.
حضانة الأطفال تعدّ الحضانة حقًا من حقوق الطفل الشرعية، ولا يجوز لأيٍ من الأبوين حرمان الأطفال من هذا الحق، حيث يحق لكل طفل وطفلة أن ينشأ في ظل أسرةٍ صالحة، قائمة على المودّة والرّحمة، لكن هناك بعد الظروف التي يٌستحال خلالها إكمال الحياة الزوجية، ممّا يؤدّي إلى انفصال الأب عن الأم، ومن هناك يدور الخلاف حول الشخص صاحب الأحقية بحضانة الأطفال، لذلك لا بد من التعرف على حق المرأة الناشز في الحضانة، وحضانة البنت بعد الطلاق في السعودية، وشروط الحضانة. حق المرأة الناشز في الحضانة إنّ المرأة الناشز لها حقٌ في الحضانة، ولا يسقط هذا الحق لنشوزها، إنّما يسقط حق الأم في الحضانة إذا تزوّجت برجل أجنبيّ عن الطفل أو امتنعت عنه أو كانت غير أهل لا تصلح للحضانة، ومن المعلوم أن المرأة التي تخرج من بيت زوجها دون إذنه يعدّ ذلك نشوزًا، ويسقط حقها في النفقة والمسكن، لكن من الواجب على المرأة أن تطيع زوجها دائمًا، ولا تكلفه ما لا يستطيع به النفقة، ولا تخرج إلا على قدر المعقول، وأن تتفرغ لخدمته وتسعى لرضاه، حتى تُهيئ جوًا كريمًا لها ولأطفالها ويتمتعوا برعاية الأبوين معًا. [١] حضانة البنت بعد الطلاق في السعودية إنّ حضانة البنت بعد الطلاق في السعودية تكون للأبوين، وذلك إن كان النكاح ما زال قائمًا بينهما، لكن إن تطلقا تكون الحضانة لأم الطفل شرعًا وقانونًا، فإذا تزوجت الأم تسقط حقها بالحضانة، وذلك لقول الرسول -صلَّ الله عليه وسلم-: "أنَّ امرأةً قالت يا رسولَ اللهِ إنَّ ابني هذا كان بطني له وِعاءً وثديي له سقاءً وحِجري له حِواءً وإنَّ أباه طلَّقَني وأراد أن ينتزعَه منِّي فقال لها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: أنتِ أحقُّ به ما لم تَنكِحي" [٢] ، فهذا الحديث دلّ على أن الأم هي أحق شخصٍ بحضانة أطفالها إن طُلقت من أبوهم، وإذا تزوجت يسقط حقها بالحضانة.
الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فسوء معاملة الزوج لزوجته أمر لا يجوز، وهو يتنافى مع التوجيه الرباني في أمر الأزواج بإحسان عشرة زوجاتهم، وإن كانت الزوجة متضررة بالبقاء مع زوجها فلها الحق في طلب الطلاق، كما بينا بالفتوى رقم: 135685. ولكن إذا زال السبب الذي يدعوها إلى ذلك لم يجز لها طلب الطلاق، ومن حقك المطالبة بعودتها إلى البيت ويجب عليها الاستجابة لذلك، فإن لم تفعل فهي امرأة ناشز، وإذا كرهت المقام معك وخشيت التفريط في حقك فمن حقها مخالعتك في مقابل عوض تدفعه إليك، وراجع في الخلع الفتوى رقم: 3875. وفي حالة وقوع الطلاق فإن هذه البنت التي بلغت سن التمييز تخير بين أبويها فإذا اختارت أحدهما فله حضانتها، ومن أهل العلم من يقول بأن البنت بعد سن التمييز تكون مع أبيها دون خيار ما لم يكن به مانع من فسق أو نحوه، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 16480. في دعوى مصروفات.. سيدة تطالب زوجها بـ50 ألف جنيه تكاليف تعليم ابنهما - اليوم السابع. وننبه إلى أن الأولى في حال النزاع مراجعة المحكمة الشرعية، فهي المكان المناسب للنظر في الخصومات والفصل فيها، ولأن حكم القاضي ملزم ورافع للخلاف في المسائل الاجتهادية. والله أعلم.
أقامت زوجة دعوى مصروفات مدرسية، ضد زوجها، أمام محكمة الأسرة بالجيزة، وطالبته بسداد 50 ألف جنيه مصروفات إحدى المدارس الدولية، واتهمته بالتخلف عن السداد بعد نشوب خلافات زوجية بينهما، لتؤكد:" زوجي طردني من مسكن الزوجية، وادعي أنني ناشز ليسقط حقوقي بعد 10 سنوات زواج، وتحملي مسئولية تربية أبنائي بمفردي بسبب سفره الدائم خارج مصر". ورد الأب من جانبه علي اتهامات زوجته، بتعسر حالته المادية، وطالب بتخفيض المصروفات، وإعفائه من سداد اشتراك الأتوبيس المدرسي، ليؤكد أن القانون أعفي الأب من مصروفات التعليم الأجنبي حال تعسره وعدم قدرته على السداد، حيث تقتصر المصروفات على المبالغ المستحقة لتعليم الصغير بالتعليم الحكومي، ولا يدخل فيها ثمن الملابس المدرسية كونها ضمن نفقة ملبس الصغير، كما لا تدخل فيها أجرة السيارة المدرسية لأن انتقالات الصغير ضمن نفقته على أبيه ويمكن تزويد الصغير بالعلم دونها. وأكد الأب أن زوجته هجرته ، وتعسفت فى استخدام حقوقها الشرعية للإضرار به، وأنها رفضت العودة لمنزل الزوجية وحل المشاكل بشكل ودي ، وقدم مستندات تفيد بما ورد فى التحرى عن دخله، والتي تثبت أنه غير قادر على سداد المصروفات الدراسية، وأن القانون ألزم الأب بالتعليم الحكومي، ولم يلزمه بالتعليم الخاص.
[٣] حقوق الأم المطلقة في أثناء فترة حضانة الأطفال يعطي القانون المصري الأم المصرية بعد حدوث الطلاق بينها وبين زوجها حق احتضان أطفالها، وإلى جانب ذلك فإن القانون يعطي الأم حقوقًا إضافية تساعدها في تحمل أعباء تربية أطفالها ويوفر لها سبب الحياة الكريمة، ومن الحقوق التي تترتب على الزوج لزوجته في أثناء فترة احتضان الأطفال ما يأتي: [٤] يحق للزوجة أن تبقى في بيت الزوجية طوال فترة احتضان الأطفال. وذلك لتأمين المسكن للأم مع أطفالها، ولكنها تخرج من المسكن في حال انتهاء فترة الحضانة، ويحق للزوج أن يرفع دعوى لاسترداد المسكن بعد انتهاء فترة احتضان الأطفال. يحق للزوجة أن تحصل على نفقة بحسب ما يقدر القاضي لقاء تربية الأبناء. كما يحق لها أن تأخذ أجرًا مقابل إرضاع الطفل الذي لم يبلغ السنتين من العمر. يحق للأم المطلقة أن تقوم برفع دعوى للحصول على الولاية التعليمية لأبنائها. وذلك من أجل التسيير والتسجيل على نفسها إجراءات التعليم الخاصة بمدارس أولادها. يحق للأم احتضان أولادها من الذكور والإناث إلى حين بلوغهم 15 عامًا من العمر بحسب القانون المصري. وبعد ذلك في حال أراد الأب استردادهم يتم تخييرهم بين الأم والأب ويحكم بالحضانة بعدها بحسب قرار الأبناء، أما في حال عدم طلب الأب الأبناء فإنهم سيبقون مع أمهم.
يذكر أن نفقة الصغير على أبيه إذا لم يكن له مالا، وتستمر نفقة الصغار على أبيهم إلى أن تتزوج البنت أو تكسب ما يكفى لنفقتها، وإلى أن يتم الأبن 15 عاما من عمره قادرا على الكسب، فإن أتمها عاجزا عن الكسب لآفة بدنية أو عقلية أو بسبب طلب العلم الملائم لأمثاله ولاستعداده أو بسبب عدم تيسر هذا الكسب استمرت نفقته على أبيه.
إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة - YouTube
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا (57) القول في تأويل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (57) يقول تعالى ذكره: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ) إن الذين يؤذون ربهم بمعصيتهم إياه، وركوبهم ما حرم عليهم، وقد قيل: إنه عنى بذلك أصحاب التصاوير؛ وذلك أنهم يرومون تكوين خلق مثل خلق الله. ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد القرشي، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن سلمة بن الحجاج، عن عكرمة قال: الذين يؤذون الله ورسوله هم أصحاب التصاوير. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة في قوله ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا) قال: يا سبحان الله ما زال أناس من جهلة بني آدم حتى تعاطوا أذى ربهم، وأما أذاهم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فهو طعنهم عليه في نكاحه صفية بنت حيي فيما ذكر. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، &; 20-323 &; عن أبيه، عن ابن عباس في قوله ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا) قال: نـزلت في الذين طعنوا على النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم حين اتخذ صفية بنت حيي بن أخطب.
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا (57) لما أمر تعالى بتعظيم رسوله صلى اللّه عليه وسلم، والصلاة والسلام عليه، نهى عن أذيته، وتوعد عليها فقال: { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} وهذا يشمل كل أذية، قولية أو فعلية، من سب وشتم، أو تنقص له، أو لدينه، أو ما يعود إليه بالأذى. { لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا} أي: أبعدهم وطردهم، ومن لعنهم [في الدنيا] أنه يحتم قتل من شتم الرسول، وآذاه. { وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا} جزاء له على أذاه، أن يؤذى بالعذاب الأليم، فأذية الرسول، ليست كأذية غيره، لأنه -صلى الله عليه وسلم- لا يؤمن العبد باللّه، حتى يؤمن برسوله صلى اللّه عليه وسلم. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأحزاب - الآية 57. وله من التعظيم، الذي هو من لوازم الإيمان، ما يقتضي ذلك، أن لا يكون مثل غيره.