يفتح من ٦ الصبح إلى ٢ الليل بس مشكلته النت شختك بختك مرة توب ومرة جوجل يالله يفتح معك.. والمشكلة الثانية المدخنين اللي فيه يحسسونك انك ب احد فروع مصانع مالبورو): الشاهي والكرك وبرجر اللحم والتورتيلا، لا تطلب غيرهم وبيعجبك. سجادة مطبخ كوفى ابيض واسود متعددة المقاسات - t0283 – Chic Homz. المكان كله دخان أجمل كوفي لكنه صغير! الشاهي بطل بس الدخان مزعج تورتيلا الدجاج طعم خورافي... مكان يتجمع فيه جميع مرضى العقل سلام وهذي قعدة دخان دخان والعازل يستخدم للدخان ولم يفعل
فمثلاً يمكنك الضغط على زر Color واختيار لون معين وتطبيقه على جزء معين من الصورة، وهي طريقة فعالة للاستخدام في حال أردت تلوين جزء كبير من الصورة مثل صورة تتضمن مناطق عشبية أو صحراوية وهكذا. النتيجة..
ولا يغيب عن ذهني رمزية اللون الأزرق الخبيث، فهو لون السماء والبحر، ومكان لميتافزيقا الروح وبؤرة للمخاطر. وفي الحالتين هو نفي للوعي البشري الذي ينتسب للحياة البرية بشكل أساسي. ولا أنسى أن الأزرق هو لون الدم الفاسد والوشم الذي يترك ندبة على الجلد البشري (الكتابة على الجسد). ولعل كل تجربة القصة الطليعية تدخل في هذا المضمار، فهي كتابة على جدران البيت نفسه. وكان علينا أن ننتظر حتى نهاية هذا المخاض ليعيد فن القصة اكتشاف ذاته، ويعيد كتابة تجربته الثورية والناقدة، ويحسم نقاط الاختلاف، قبل أن يرتب المكونات ضمن شبكة من العلاقات الجديدة التي لا تلغي نفسها. وتستطيع متابعة هذا الاتجاه في كتابات جيل 1990، وهو الجيل الذي شهد بداية سقوط اتفاقيات سايكس بيكو ودخول مشهد سياسي دولي جديد كان أول مؤشر عليه نهاية وعود البيروسترويكا وصعود الروح الوطنية الجديدة في شرق أوروبا. جريدة الرياض | العنصرية .. هذه الفكرة البغيضة!. وإذا كان لا بد من مثال للتوضيح أذكر قصص مجموعة «حلب على نهر السين» 2016 لهنرييت عبودي، فهي مؤالفة بين الذاكرتين الاجتماعية والفنية. الحد الأول ينبش أعماق العقل الجمعي والتاريخي، والثاني يرفع الراية البيضاء ويستسلم لفروض التواصل وقوانين الواقع.
سؤال يُلحّ عليّ اليوم كلما تجولت في مكتبة عامّة أو خاصة، أو متجر لبيع الكتب أو البسطات المعنية بالكتب المقرصنة وغير الشرعية، مئات العناوين، وملايين الأفكار، متى سيجد الإنسان وقتا لكل هذا الكم الهائل من الصفحات ليُقرأ، أعتقد أن هناك ملايين الكتب في العالم منشورة ولم يقرأها سوى مؤلفيها أو الناشرين، حتى الناشرون لم يقرؤوا كل الكتب التي نشروها، أكّد لي ذلك أصدقاء ناشرون لا يكذبون، قد يقرؤون منها وليس كلها. على الكتّاب أن يكفّوا عن الكتابة. وعليهم أن يقرؤوا كل ما كُتب من كتبٍ أولا. هل من جديد باقٍ في عقول الكتّاب الحاليين والمحتملين، حتى هذه المقالة، لا بد من أن أحدهم في مكان ما وزمان ما قد سبقني وكتبها. فلا يفرح أحد ويدعي أسبقيته وأحقيته بأي فكرة أو أي موضوع. يا ألله كم أكون محبطا من منظر الكتب كلما رأيتها تتصافّ على الرفوف وتتراصّ نزقة تشعر بالملل! كثيراً ما أشعر بعدم الجدوى من الكتابة، نكتب ولا قرّاء، ما الفائدة؟ هل يفيد في ذلك أن نعزي أنفسنا بالقول "يكفينا قارئ واحد" كما تقول ملهمتي لي دائماً؟ بالتأكيد لا يكفينا. كم نويت أن أشتري مجموعة من الكتب أختارها وأتراجع عن ذلك من شدة ما يصيبني من الإحباط.
لقد كانت القصة تتأرجح بين موقفين، إبصار ما يدور حولها، أو الإحساس بما يتفاقم من مشاعر ومفاهيم في داخلها. وبذلك تكون قد تجاوزت النزعة الإصلاحية للجيل الضائع الذي افتقد لفلسفة محددة حول فن القصة، فقد كان يشخصن أفكاره، ويرى أن الحبكة هي البديل عن البنية، وكان ارتباطه الساذج بالحكاية واستعادة مخزون الذاكرة في شكل أفعال وتصورات هو خلاصة مشروعه السردي. وربما ورطت القصة الطليعية نفسها بمثل هذا الفخ لكن مع إضافات فرضها الوعي الفني ونضوج مشروعه. ومما يحسب لهذا المشروع أنه حرر المضمون من خطاب مسبق الصنع، فقد أهاب بالشخصيات أن تكون منفتحة على واقع حقيقي غير مزيف، وهو واقع تلعب فيه عدة مراكز للقوى، منها خطاب أنسنة الاتجاه الشمولي، مقابل خطاب يتكفل بتحرير الأفراد من عبودية الأفكار، لكن بعد تجزئة وعي الفرد بهويته. جدير بالذكر أن صلابة شمولية الوعي بضمان سيطرته على الجوهر الطبيعي لم يقدم خلاصا حقيقيا، لكنه ألغى دور المسؤولية الخاصة. وهو ما يمكن أن تتابعه بوضوح في أعمال خالدة مثل مجموعة «الأبنوسة البيضاء» 1976 لحنا مينة، فقد كان يبرر ذنوب البسطاء لأنهم ضحايا لمجتمع الغابة البشرية الظالم، ولظرف الإزاحة من المكان والاقتلاع من جو الألفة والتكامل مع البيئة.