وقد أجمع السلف على أن الواجب في صفات الرب وأسمائه إمرارها كما جاءت واعتقاد معناها وأنه حق يليق بالله سبحانه وتعالى، وأنه لا يعلم كيفية صفاته إلا هو، كما أنه لا يعلم كيفية ذاته إلا هو، فالصفات كالذات، فكما أن الذات يجب إثباتها لله وأنه سبحانه وتعالى هو الكامل في ذلك، فهكذا صفاته يجب إثباتها له سبحانه مع الإيمان والاعتقاد بأنها أكمل الصفات وأعلاها، وأنها لا تشابه صفات الخلق، كما قال عز وجل: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ. طريقة السلف في إثبات صفات الله عز وجل. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ}[1]، وقال عز وجل: { فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ}[2]، وقال سبحانه: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}[3]. فرد على المشبهة بقوله: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، وقوله: { فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ}، ورد على المعطلة بقوله: { وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}، وقوله: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ}، { وإِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}[4]، وقوله: { إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}[5]، وقوله: { إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}[6]، { إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}[7] إلى غير ذلك.
Apr-24-2011, 12:22 AM #6 عضو منتديات بلاد بلقرن الرسمية يعطيك الف الف عاااااافيه}~يالغلااااااا ويكتبه بموااااااازين حسناااااااتك يااااارب يسعدني ان اقرااء موااااضيعك}}~الروووعه تقبلي مروري}~شهووووده Apr-24-2011, 12:33 AM #7 المشرفة العامة على جميع الأقسام جزاك الله خير ونفع بك غاليتي الحياة مستمرة سواء ضحكت أم بكيت فلا تحمل نفسك هموماً لن تستفيد منها.
فالواجب على المسلمين علماء وعامة إثبات ما أثبته الله لنفسه، إثباتاً بلا تمثيل، ونفي ما نفاه الله عن نفسه، وتنزيه الله عما نزه عنه نفسه تنزيهاً بلا تعطيل، هكذا يقول أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم من سلف الأمة، كالفقهاء السبعة، وكمالك بن أنس، والأوزاعي والثوري والشافعي وأحمد، وأبي حنيفة وغيرهم من أئمة الإسلام، يقولون: أمروها كما جاءت، وأثبتوها كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل. وأما ما قاله المعلقان في هذا (علوي وصاحبه محمود) فهو كلام ليس بجيد وليس بصحيح، ولكن مقتضى هذا الحديث أنه سبحانه أسرع بالخير إليهم، وأولى بالجود والكرم، ولكن ليس هذا هو معناه، فالمعنى شيء وهذه الثمرة وهذا المقتضى شيء آخر، فهو يدل على أنه أسرع بالخير إلى عباده منه، ولكنه ليس هذا هو المعنى بل المعنى يجب إثباته لله من التقرب، والمشي والهرولة، يجب إثباته لله على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى، من غير أن يشابه خلقه في شيء من ذلك، فنثبته لله على الوجه الذي أراده من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل. وقولهم: إن هذا من تصوير المعقول بالمحسوس، هذا غلط، وهكذا يقول أهل البدع في أشياء كثيرة، وهم يؤولون، والأصل عدم التأويل، وعدم التكييف، وعدم التمثيل، والتحريف، فتمر آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت، ولا يتعرض لها بتأويل ولا بتحريف ولا بتعطيل، بل نثبت معانيها لله، كما أثبتها لنفسه، وكما خاطبنا بها، إثباتاً يليق بالله، لا يشابه الخلق سبحانه وتعالى في شيء منها، كما نقول في الغضب، واليد، والوجه، والأصابع، والكراهة، والنزول، والاستواء، فالباب واحد، وباب الصفات باب واحد.
هذا هو معنى الباع، في الحديث " إذا تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا ": الباع والبوع بضم الباء، والبوع بفتحها كله بمعنى واحد، و هو: طول ذراعي الإنسان وعضديه و عرض صدره قال الباجي: وهو قدر أربع أذرع حديث قدسي:( إذا تقرب العبد إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، وإذا تقرب إلي ذراعاً تقربت منه باعاً، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة) رواه البخاري.
وقولهم: إن هذا من تصوير المعقول بالمحسوس، هذا غلط، وهكذا يقول أهل البدع في أشياء كثيرة، وهم يؤولون، والأصل عدم التأويل، وعدم التكييف، وعدم التمثيل، والتحريف، فتمر آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت، ولا يتعرض لها بتأويل ولا بتحريف ولا بتعطيل، بل نثبت معانيها لله، كما أثبتها لنفسه، وكما خاطبنا بها، إثباتاً يليق بالله، لا يشابه الخلق سبحانه وتعالى في شيء منها، كما نقول في الغضب، واليد، والوجه، والأصابع، والكراهة، والنزول، والاستواء، فالباب واحد، وباب الصفات باب واحد. [1] الإخلاص كاملة. [2] النحل: 74. من تقرب الي شبرا تقربت اليه باعا. [3] الشورى: 11. [4] سورة البقرة الآية 220. [5] سورة الحج الآية 75. [6] سورة البقرة الآية 173. [7] سورة البقرة الآية 20.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل، قال: ((إذا تقرب العبد إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، وإذا تقرب إلي ذراعاً تقربت منه باعاً، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة)) رواه البخاري taken: me
آخر تحديث: نوفمبر 3, 2021 المدينة الزرقاء في المغرب المدينة الزرقاء في المغرب هي من المدن المغربية البارزة والمشهورة، حيث أن لديها العديد من الأحياء القديمة والأثرية، ولذلك فهي من الوجهات السياحية في المغرب، وفي هذا الموضوع سنذكر أهم المعلومات عن هذه المدينة. تعرف المدينة الزرقاء في المغرب باسم مدينة شفشاون، وهي مدينة تتمتع بالشهرة الكبيرة في المغرب. وهي مدينة تتبع اقليم شفشاون الكبير والذي تم استحداثه عام 1975م. ولكن تم إنشاء المدينة الزرقاء تحديدًا عام 1471م بواسطة علي بن راشد. وقام بإنشائها لإيواء مسلمي الأندلس بعد أن طردهم الإسبان. أقاموا مسلمي الأندلس في المدينة الزرقاء في المغرب وكانت لهم كالقلعة التي يحتمون فيها من أي هجوم استعماري. المدينة الزرقاء هي من المدن المليئة بالجبال وتتصف بصعوبة تضاريسها. حيث أنها مليئة بالانحدارات الشديدة والمفاجئة، كما أنها مليئة بالأودية المنخفضة والتي تكون كالانكسارات الحادة. سكن البشر المدينة الزرقاء في العصور القديمة، وقد تمكن القائد الفاتح العربي المعروف بموسى بن نصير من دخولها. وقام ببناء مسجد يقع بجهة الشمال الغربي منها بالقبيلة المعروفة باسم" بني حسان ".
مدينة شفشاون المغربية هي المدينة الأكثر زرقة في العالم والتي يرجع سبب تلونها بهذا اللون إلى عادات قديمة يرجع تاريخها إلى القرن الخامس عشر الميلادي عندما بدأ اليهود نزوحهم من إسبانيا نتيجة لأعمال التطهير العرقي و الديني ضد غير المسيحيين والتي شهدتها البلاد في ذلك الوقت. عندما سكن اليهود شفشاون بدأوا في طلاء منازلهم باللون الأزرق ثم استمروا في طلاء كل ممتلكاتهم بهذا اللون لاحقاً و الذي اعتقدوا أنه اللون الأقرب للون السماء و أن ذلك سيذكرهم بالله. ومن ذلك التاريخ و تحولت المدينة تدريجياً إلى مدينة زرقاء وقد حافظ السكان الأصليون على هذه العادة مما جعل من شفشاون المدينة الأكثر زرقة في العالم. تتطلب عرض الشرائح هذه للجافا سكريبت. رغم هجرة اليهود أصحاب هذا التقليد من شفشاون عقب الحرب العالمية الثانية إلا أن المدينة احتفظت بلونها المميز وذلك برعاية حكومية حيث تعمل الإدارة المحلية على تجديد ألوان المنازل بين كل فترة و الأخرى. أصبحت مدينة شفشاون من أهم مناطق الجذب السياحيّ في المغرب بسبب لونها المميز الذي يغطي كل شيء تقريباً في المدينة من المنازل و البيوت إلى الشوارع والطرقات إلى المساجد والمصالح الحكومية، لكن خاف هذا اللون المميز توجد العديد من المعالم السياحية الأخرى مثل الحصن الحربيّ الديم الذي يقع في المنطقة القديمة في المدينة ويعود تاريخ بنائه إلى القرن الخامس عشر الميلادي أثناء محاولة الدفاع عن المدينة ضد الاحتلال البرتغالي.
ومن الشروق حتى الغروب، تنشر الشمس خيوطها الذهبية على دروب وأزقة المدينة الضيقة الملتوية. وعلى أبراج وأسوار وحدائق قصبة شفشاون الراشدية. قصبة أسوارها عالية من تراب مدكوك، محصنة بأبراج شاهقة، يتسيدها برج كبير، يظهر للعيان من بعيد، يعلوها كما يعلو قماريش الحمراء وهي جالسة على السبيكة. ومن واد رأس الماء تتفرع السواقي، وبماء بارد عذب زلال تجري، تسقي به المساجد والدور والزوايا والحمامات والنافورات و الفنادق والمزارع والجنان. وقرب كل ساقية من السواقي، تتوزع رحى الماء المخصصة لطحن الحبوب. وعلى وقع خرير المياه وأصوات النساء وهن يغسلن صوفهن على ضفاف الوادي، وصرير عجلة الرحى ووقع حوافر الدواب، سمفونية نغمية من الإيقاعات والأصوات تسري في الهواء. كأنها ترانيم عود زرياب مرصعة بأصوات من ذهب، تتردد في أرجاء واد شنيل الغرناطي، مرددة قول ابن الخطيب الأندلسي وهو في محبسه "جادك الغيث إذا الغيث همى، يا زمان الوصل بالأندلس، لم يكن وصلك إلا حلما، في الكرى أو خلسة المختلس". وإلى أيامنا هذه، ظل طيف غرناطة حاضرا في ملامح شفشاون، المدينة التي قال عنها الشاعر اللبناني أمين الريحاني يوما "شفشاون، مجموعة ظلال على الأفق المشرق، الصروح البيضاء المتوجة بتيجان الحصون، الحاملة خارجا وداخلا رسالة الحمراء في الهندسة الغرناطية، شكلا ومعنى -جملة وتفصيلا- في النقش والتلوين، وقل التلحين وقل الغناء، وإن أجمل الألحان لفي هذا الزخرف وهذه الألوان".