في الأخير، جاءت هذه الآية لتبين أصول ما تقوم عليه المجتمعات والأفراد والدول، وتضع معياراً دقيقاً لتحديد مدى اقتراب ممارسات هؤلاء من منهج الله سبحانه وتعالى أو ابتعادهم عنه، ولقد فهم الأولون هذا المعنى جيداً، فلقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح: "أخرج البخاري في الأدب المفرد (... ) قال شتير بن شكل لمسروق: "حدث يا أبا عائشة وأصدقك. قال: هل سمعت عبد الله بن مسعود يقول: ما في القرآن آية أجمع لحلال وحرام وأمر ونهي من هذه الآية إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى؟ قال نعم" وسنده صحيح". فمتى ما تحقق العدل، وفشا الإحسان، وأعطيت القرابات ووصلت، فثم منهج الله وشريعته. أمير سعيد Yk hggi dHlv fhgu]g, hgYpshk >> td k, v Ndm;vdlm H]f hggi èçgXïg dllR, çgidQçk k, R;vdlm
قال ابن كثير: إسناده لا بأس به. وهذه الرواية توافق سابقتها من حيث المعنى، والاختلاف بينهما من جهة الراوي. وقد ذكر الرازي في "تفسيره" رواية ثالثة، يوافق مضمونها مضمون الروايتين السابقتين مع زيادة معنى، تقول الرواية: إن عثمان بن مظعون رضي الله عنه، قال: ما أسلمت أولاً إلا حياء من محمد عليه السلام، ولم يتقرر الإسلام في قلبي، فحضرته ذات يوم، فبينما هو يحدثني إذ رأيت بصره شَخَصَ إلى السماء، ثم خفضه عن يمينه، ثم عاد لمثل ذلك، فسألته فقال: ( بينما أنا أحدثك إذا ب جبريل نزل عن يميني، فقال: يا محمد! { إن الله يأمر بالعدل والإحسان}، العدل: شهادة أن لا إله إلا الله، والإحسان: القيام بالفرائض ، { وإيتاء ذي القربى}: صلة ذي القرابة ، { وينهى عن الفحشاء}: الزنا ، { والمنكر}: ما لا يُعرف في شريعة ولا سنة ، { والبغي}: الاستطالة)، قال عثمان: فوقع الإيمان في قلبي، فأتيت أبا طالب فأخبرته، فقال: يا معشر قريش! اتبعوا ابن أخي ترشدوا، ولئن كان صادقاً أو كاذباً فإنه ما يأمركم إلا بمكارم الأخلاق. هذا حاصل ما ورد من روايات تتعلق بسبب نزول هذا الآية، وهي في المحصلة تدور حول صحابي كان قد أسلم بداية؛ حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بعد أن سمع هذه الآية استقر الإيمان في قلبه.
"إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ" (90) النحل آية جامعة، تجمل أوامر الله ونواهيه، وتستنبط منها قواعد عامة تسير حياة كاملة للمؤمنين، بمفرداتها الدقيقة توضع القواعد العامة للمجتمع المسلم، بل لكل البشر، الذين ترتسم أمامهم منارات المنهج الرباني الذي يتحقق به العدل والطمأنينة والأمن. يقول العز بن عبدالسلام في قواعد الأحكام عن هذه الآية إنها "أجمع آية في القرآن للحث على المصالح كلها، والزجر عن المفاسد بأسرها قوله تعالى: "إن الله يأمر... الآية"؛ فلا يبقى من دقيق العدل وجليله إلا اندرج في (الآية)". يبدؤها الله سبحانه بتوكيد، ثم اسمه العظيم ليأخذ النفس إلى عظمة الآمر الناهي سبحانه وتعالى، ثم يجمل الله عز وجل من بعد أوامره ونواهيه، موضحاً أهمية وعظه بها. و"العدل" هو "القسط والموازنة"، كما قال الحافظ ابن كثير، أو هو شهادة أن لا إله إلا الله كما نقله الحافظ عن ابن عباس رضي الله عنهما. أو هو الإنصاف كما قاله أبو حيان، أو هو "فعل كل مفروض من عقائد ، وشرائع، وسير مع الناس في أداء الأمانات، وترك الظلم والإنصاف، وإعطاء الحق"، مثلما نص ابن عطية الأندلسي.
وقوله: { وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ} أي: ويطلب الكف عن كل ما قبح وزادت شناعته من الذنوب ؛ كالزنا ونحوه. والمنكر: الإثم وعموم المعاصي التي يأباها الشرع ويُنكرها، وهو من عطف العام على الخاص، والبغيُ الظلم ، وقيل: الكبر ، وتخصيصه بالذكر للمبالغة في الزجر عنه؛ لأنه سريع المصرع، وهذا كقوله: { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ} [الأعراف: 33]. وقوله تعالى: { يَعِظُكُمْ}؛ أي: يرشدكم ويذكركم بما يذكره لكم من الأوامر والنواهي، فإنها كافية في باب الموعظة والتذكير. والجملة حال مِن فاعل يأمر وينهى، أو مستأنفة. وقوله: { لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ}؛ أي: إرادة أن تتعظوا، والجملة تذييل للتعليل. وهذه أجمع آية في القرآن لفِعل الخير وترك الشر، ولو لم يكن في القرآن غير هذه الآية لصدق عليه أنه تبيان لكل شيء، وبسبب هذه الآية أسلم عثمان بن مظعون رضي الله عنه. وقوله: { وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ} معطوف على معنى: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ} لأنها إنشائية معنى، والتقدير: افعلوا كذا، وانتهوا عن كذا، وأَوْفُوا بعهد الله.
ولعل العدل في الأقوال أدق وأشق. واللهُ تعالى يُحِب الكلام بعلم وعدل، ويَكْره الكلام بظلم وجهل: ﴿ وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ ﴾ [النحل: 116]. وتأمَّلوا هذا الإنصافَ النبويَّ - في القول – حينما أعلنَ حُكمَه على كلمةٍ قالها شاعرٌ حال كُفْرِه؛ إذْ قال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَصْدَقَ كَلِمَةٍ قَالَهَا شَاعِرٌ، كَلِمَةُ لَبِيدٍ: "أَلاَ كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلاَ اللَّهَ بَاطِلُ"» رواه مسلم. ومن إنصافِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه – في القول – أنه سُئِلَ عن مَنْ خَرَجَ عليه: أَمُشْرِكُونَ هُمْ؟ قَالَ: «مِنَ الشِّرْكِ فَرُّوا»، قِيلَ: مُنَافِقُونَ هُمْ؟ قَالَ: «إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلًا»، قِيلَ: فَمَا هُمْ؟ قَالَ: «إِخْوَانُنَا بَغَوْا عَلَيْنَا، فَقَاتَلْنَاهُمْ» رواه البيهقي وابن أبي شيبة. قال النووي رحمه الله: (يَنْبَغِي أَنْ يُذْكَرَ فَضْلُ أَهْلِ الْفَضْلِ، وَلَا يَمْتَنِعُ مِنْهُ؛ لِسَبَبِ عَدَاوَةٍ وَنَحْوِهَا).
لماذا تحلم بالمصالحة مع العدو في المنام رؤية في المنام رغبة العدو في التصالح مع البصيرة مؤشر على رغبته في الواقع في تهدئة الموقف بينهما. رغبة العدو في المصالحة في المنام مؤشر على صفاته في التسامح واللطف في الواقع. من ناحية أخرى ، يمكن أن تكون الرؤية علامة على اقتراب نهاية الخلافات والحلول المرضية في هذا الصدد. لماذا تحلم بهزيمة العدو في المنام من رأى في المنام أنه يضرب عدوه في عينيه ، كانت الرؤية مؤشرا على ضرورة إعادة التفكير في دينه. كما أن هزيمة العدو في المنام تشير إلى القدرة على مواكبة الأعمال والقضاء على المشاكل والخلافات. من رأى في المنام ضرب العدو وعانى من مشاكل في عمله ، هذه المشاكل قد ولت ويتم حلها لا سمح الله. لماذا يحلم موت عدو في المنام فسر علماء التفسير موت العدو في المنام على أنه نهاية حقبة من الخلاف والأزمات بين البصيرة وعدوها. كما تدل الرؤية على رغبة الحالم في التخلص من المشاكل الموجودة بينه وبين هذا العدو في الواقع. تشير رؤية موت عدو في المنام إلى استبدال الأفكار السيئة السلبية بأفكار إيجابية فيما يتعلق بهذا العدو. لماذا تحلم بالهروب من العدو في المنام رؤية حالم يهرب من العدو في المنام دليل على ضعف شخصيته وعدم قدرته على تحمل الأزمات.
وإذا شاهدت العدو يأتي إليها ويصالحها، فتلك دلالة على تبيان سوف الفهم وتوضيح الحقائق، والظفر بغنيمة ومنفعة كبيرة، والخلاص من تهمة ملفقة قللت من شأنها ووجهت إليها أصابع الإتهام. وفي حال كان هناك جفاء في الصلح، فتلك إشارة إلى الاكراه على التصالح، واتخاذ قرارات رغماً عنها، والاضطرار إلى قبول بعض الأمور التي لا ترتضيها لنفسها، ومحاولة إخماد عداوة قائمة من أجل مصلحة الآخرين. الصلح مع العدو في المنام للحامل تعتبر رؤية الصلح في منامها من الرؤى المحمودة المبشرة بالخير والرزق والفرج الكبير والعوض القريب، وزوال الهم والغم وانتهاء الأحزان والأزمات، والوصول إلى بر الأمان، والتحصين من مخاطر الدنيا وشرور النفس. فإن رأت الصلح مع عدو، فتلك دلالة على الحماية والعناية الإلهية، والنجاة من فتنة كبيرة وصراع حاد، والنأي بالنفس عن مواضع الشبهة والقيل والقال، والخلو بذاتها تجنباً لأي أذى قد يطيلها ويؤثر على صحة مولودها. ومن جانب آخر، يعد الصلح مع العدو مؤشر على اقتراب موعد الولادة، والتيسير في أمر وضعها، والتمتع بالقوة والحيوية لمواجهة أي عقبة تقف في طريقها، والتطوع بأعمال خيرية يكون لها أثر ايجابي في قدوم جنينها بسلام.
من رأى في المنام ضحكة ألد أعدائه ، فهو دليل على قلقه وخوفه من ذلك العدو في الواقع. أما بالنسبة لمن يرى العدو مبتسمًا في المنام بشكل جميل ، فإن الرؤية تظهر أن الخلاف في الرأي والفتنة يتم حلها بأمر الله. تفسير حلم العدو في صرخة الحلم رؤية العدو يبكي في المنام يثبت انتصار صاحب الرؤية عليه في الواقع وقدرته الكبيرة عليه. فسر علماء التفسير صرخات العدو في المنام على أنها تثبت أن الحالم يقوم بالعديد من الأفعال الشريرة. من يرى في المنام عدوًا يصرخ بصوت عالٍ ، فإن الرؤية تظهر مجيء المشاكل والأزمات للحلم. تفسير حلم دخول منزل العدو في المنام رؤية شخص في المنام بأنه قادم إلى منزل أعدائه ، فهذا يثبت أنه شخص مراوغ ومخادع في الواقع. قيل في الرؤية للوصول إلى بيت العدو أنها رؤية للشيطان ويجب على صاحبها الاستغفار والعودة إلى الله. من يرى في المنام أنه دخل منزل العدو وسجنه ، يظهر الحلم أن صاحب الرؤية يتأثر بالحزن والهم.