2- خشوع القلب لذكره: من خلال المراقبة والحضور في مجالس أحبّائه وتذكّر حقوقه ومصائبه، قال تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلْحَقِّ﴾ (الحديد: 16). 3- الحزن والبكاء على فراقه: لا ريب في أنّ غيبة مولانا الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف من أعظم ما يكون سبباً لحزن الأئمّة عليهم السلام وشيعتهم، عن الإمام الصادق عليه السلام: "نفَس المهموم لنا، المغتمّ لنا تسبيح، وهمّه لأمرنا عبادة... "(7). النوع الثاني: الأعمال الجوارحيّة(8): وهذه الأعمال كثيرة، نذكر بعضها: 1- الأدب عند ذكره: بأن لا يذكر الإمام عليه السلام إلّا بألقابه المباركة، مثل: صاحب العصر والزمان، صاحب الأمر... إلخ. موقع المرأة في التنمية المشبوهة – مجلة تحليلات العصر. 2- تجديد البيعة: كما ورد في دعاء العهد: "اللهمّ إنّي أجدّد له في صبيحة يومي هذا، وما عشت من أيّامي عهداً وعقداً، وبيعة له في عنقي... "(9). 3- زيارته: ينبغي زيارته في كلّ يوم بقراءة زيارة آل ياسين(10)، وزيارته في بعض الأمكنة؛ كالمساجد، والمشاهد المقدّسة. 4- أداء العبادات نيابة عنه: وذلك بأداء العبادات التي تصحّ فيها النيابة، وهذا يشير إلى صلة وبرّ ومودّة من المؤمن إلى إمام زمانه.
واختتم سموه كلمته داعياً الله عز وجل أن يديم على بلادنا نعمة الأمن والأمان والاستقرار وأن يحفظ بلادنا وقادتنا من كل مكروه.
(السيد القائد – خطابات المناسبات – ذكرى ولادة الزهراء عليها السلام –١٤٤٠هـ). ذلك التدمير الممنهج لبنية المجتمع، هو الثمن الذي قدمته الأنظمة الحاكمة، لكسب رضى القوى الاستعمارية – وفي مقدمتها الإدارة الأمريكية – ونيل الحظوة بتأييدها سياسيا، والاعتراف بأحقيتها ومشروعيتها في الحكم، والاستئثار بالسلطة، والإشادة الأممية بديمقراطيتها، حتى وإن كان نظام الحكم فيها ملكيا خالصا، فإن الإدارة الأمريكية، لن تتوانى عن الإشادة بآلية توريث الحكم السلالي، وديمقراطية أخذ البيعة القسرية، المفروضة سلفا.
الظل يضم الناحية الجنسية والغرائز. الظل بوصفه جزءًا من اللاوعي، يتكون من الأفكار المكبوتة ونقاط الضعف والرغبات والغرائز والنقائص. ينشأ الظل من محاولاتنا التكيف مع المعايير الثقافية والتوقعات، وهو النمط الشخصي الذي يضم كل الأمور التي ترفضها أخلاق الشخص نفسه وقيمه وليس المجتمع فقط، فقد يضم أشياء كالحسد والجشع والتكبر والكراهية والعنف. اقترح يونغ أن الظل قد يظهر في الأحلام والرؤى ويتخذ أشكالًا عديدة، فيظهر على شكل أفعى، أو وحش، أو شيطان، أو تنين، أو أي شكل غريب وخبيث وهمجي. يوصف هذا النمط بأنه الجانب المظلم للنفس، فهو يمثل الهمجية والفوضى والمجهول. مكونات الشخصية عند يونغ - علاقة كارل يونغ مع فرويد. اعتقد يونغ أن هذه النزعات الكامنة موجودة فينا جميعًا، مع أن الناس ينكرونها من أنفسهم عادة ويعكسونها على الآخرين. أنوثة الذكر (أنيما) وذكورة الأنثى (أنيموس) الأنيما هي انطباع أنثوي في نفس الذكر، والأنيموس هو انطباع ذكوري في نفس الأنثى، تمثل ثنائية أنيما-أنيموس الذات الحقيقية أكثر من تمثيلها للصورة التي نقدمها للآخرين، وتشكّل مصدرًا أوليًا في التواصل مع اللاوعي الجمعي. اعتقد يونغ أن التغيرات النفسية والتأثيرات الاجتماعية ساهمت في تحديد الأدوار الجنسية والهوية الجندرية وأدوارنا تبعًا لجنسنا، واقترح أن تأثير النمطين الشخصيين -أنيما وأنيموس- له دور في هذه العملية أيضًا، تمثل الأنيموس الجانب الذكوري للمرأة، في حين تمثل الأنيما الجانب الأنثوي للرجل.
اقرأ عن أنماط الشخصية
الملاحق ثقافة محددات النظرية السيكولوجية لدى كارل يونغ أسس علم نفس تحليلي جديد ينزع نحو الأعماق الجمعية للاوعي الخميس - 23 محرم 1437 هـ - 05 نوفمبر 2015 مـ لا يمكن مقاربة السيكولوجيا التحليلية ليونغ في معزل عن المدرسة الفرويدية التي انتمى إليها مدة من الزمان، ثم حاول القطع معها ليؤسس نظريته الخاصة عن النفس والسلوك البشريين. ولقد كان نشره لبحثه عن «تحولات ورموز الليبيدو»، الذي وضعه خلال سنتي 1911 و1912، إعلانا فعليا للقطيعة مع فرويد. وفي سياق هذه الرغبة في القطع مع الإرث الفرويدي، نجد يونغ يحرص، منذ بواكير أعماله، على تمييز نسقه السيكولوجي، وعلى ضبط مدلولات مفاهيمه، حتى لا تلتبس من حيث الدلالة بالمفاهيم الفرويدية والرؤى السيكولوجية المتداولة. إذ منذ 1921، سيحرص في كتابه «أنماط سيكولوجية»، على ختم الكتاب بمعجم يستجمع فيه مفاهيمه المركزية. وهذا الهاجس، هاجس القطع والانفصال عن الفرويدية، نجده يرافق يونغ في مختلف لحظات مسيرته الفكرية اللاحقة أيضا. إي يونغ اس ام. إذ نشر في سنة 1942 كتابه «سيكولوجية اللاوعي»، حيث قدم نقدا شديد اللهجة لأعمال فرويد. لكن يمكن القول إنه على الرغم من محاولة القطع مع أستاذه، فقد ظل يونغ مشدودا إليه بأكثر من رباط مفهومي وتصوري ومنهجي.
ويرى يونغ، أن اللاوعي الجمعي الذي هو صور ورموز قادمة من التواريخ الأعمق للإنسان، ظاهرة مكتسبة بالتطور، ولا تزال موجودة عند كل شخص معاصر، وأن هذه المحددات، روحية الأصل، لا جنسية، فقط. وتشير ترجمات العلَمين، فرويد ويونغ، إلى حدوث قطيعة لا رجعة فيها، بينهما، إثر هذا الخلاف الجذري، بين فردية أو جماعية اللاشعور، وأثر النظريتين في تطبيقات علم النفس وعلاج الأمراض وفهم الروح، من خلال عودة رموز الأساطير والموروثات الجمعية، بالأحلام، وليس فقط، من خلال فهم الشخصية على أنها نتاج كبت طفولي جنسي. رحيل هادئ بعد كل هذا الصخب وفي هذا السياق، فإن من أشهر مؤلفات يونغ، كتاب "الإنسان ورموزه" بعد تحولات الليبيدو، فيدرس فيه، جملة قضايا، منها الأحلام للكشف عن ما يسميه الجزء المجهول في النفس البشرية، والعقل الباطن، موقناً بأنه من الممكن للأحلام، أن تكشف عن أحداث، ستقع، قبل وقت طويل من وقوعها، وأن هذا ليس من قبيل المعجزات أو الإدراك المسبق، كما يقول، بل بصفة يسمّيها تحذيرية تستبق وقوع الفعل، إثر تراكم الخبرات وظهورها في الحلم. إي يونغ ايران. وصدرت ليونغ كتب عديدة، معروفة لقراء العربية، كـ"التنقيب في أغوار النفس" و"جدلية الأنا واللاوعي" و"علم النفس التحليلي" وكتب أخرى عديدة، وأصاب شهرة واسعة وامتدّ تأثيره ليشمل قطاعات واسعة من علم النفس، وأصبح نداً حقيقياً، للمعلّم فرويد، بنظرية مقابل نظرية، فاتسع تأثيره ليشمل الثقافة الإنسانية نفسها، خاصة وأن لاوعيه الجمعي، تعني أساساً مشتركاً في الشعوب والثقافات والأديان كافة، وأن عدم إدراك هذه المشتركات الجمعية، ستؤدي إلى نقص فادح بفهم الإنسان واكتشاف حلول لمشاكله الروحية.