قبل سنة تقريباً، وبعد حادثة إعدام ال 47 إرهابياً في السعودية، حاول بعضهم تصوير الأحكام على أنها ذات طابع طائفي، لمجرد أن واحداً من الإرهابيين المؤثرين كان من الطائفة الشيعية الكريمة، وبدلاً من تركيز وسائل إعلامنا على الجرائم التي قام بها ذلك الإرهابي – وما أكثرها – وبعضها موثق بالصوت والصورة مثل التخريب وحوادث قتل العسكريين ورجال الأمن، حاول إعلامنا إقناع العالم بعدالة أحكامنا بالقول: إنها مستمدة من الكتاب والسنة! ، أو إن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أقرت بعدالتها! ، وكذلك في أعقاب إقرار "قانون جاستا" قللت بعض وسائل إعلامنا بطريقة "أخذ حقه بدق خشوم" من تأثير هذا القانون وادعت أن ضرره على أميركا أكثر من السعودية.
لا شيء يستفزني في الآونة مثل شيلة: «أخذ حقه بدق خشوم»! والشيلة بهذا المعنى هي أهزوجة وطنية، تلحن، وتغنى، وأبياتها من الشعر الشعبي. هذه الشيلة تفتخر بمن يأخذ حقه بدق الخشوم، أي رغما عن أنف الجميع، وليس برضاهم، فهذا ما تنص عليه الشيلة: «ما أخذ حقه بحب خشوم»! قبل مئة عام كان من يأخذ حقه بدق الخشوم ممدوحا، فلم تكن ثمة دولة ولا مؤسسات أمنية أو قضائية، أما من يأخذ حقه بدق الخشوم اليوم فهو خارج عن القانون، متنمر عن الأنظمة. يجب أن نفرق بأن منطق الأجداد، لم يعد اليوم معمولا به، دون أن نقرر أنهم أساءوا، رحم الله الميت منهم وبارك في عمر الحي. أخذ الحق بدق الخشوم لا تخاطب إنسان المدينة، الذي صار يلتزم بالقانون، ويعرف المؤسسة، ويتجه للمؤسسات في حال احتاج إلى الإنصاف، المعاني المتضمنّة تعيد الأمور إلى ثقافة قطع الطريق والإغارة، واستباحة الدماء والذمم، وهذا عين الخطر. إعلام أخذ حقه بدق خشوم | BahrainiKhaliji. يأخذ الإنسان حقّه بالقانون والقضاء، لا بحبّ الخشوم، ولا بدقّها، والشيلة بصراحة توقظ كوامن الإنسان البرّي المنفلت، سلاحه بيده، لا يرى في كل ما أمامه إلا موضوعا للنهب. هذا شوَه وتشويه، واعتداء وتتفيه، من حقّ الناس الاستماع إلى ما يريدون، ولكن ضمن مضامين حيّة مدنيّة، أو على الأقل غير معادية.
لعلي لا أبالغ حين أقول: إن بعض وسائل إعلامنا يندر أن يتابعها أحد إلا في حال وجود قرارات أو أوامر، وكان الأجدر بها اقتناص هذه الأوقات النادرة في الدعاية لنفسها، غير أنها تأبى في كل مرة إلا أن تحرضهم على قطع الصلة بها قطعا حاسما، من خلال طريقتها التقليدية في عرض الأخبار، والحرص على تصعيب الخبر والاستغراق في تفاصيله دون مراعاة لعامل الوقت والبساطة، مع أن قيمة الخبر في انتشاره وفهمه! ، حتى أني في القرارات الأخيرة تعاطفت مع أحد المذيعين في إحدى قنواتنا التلفزيونية حين احتاج لأن يقرأ ( 150) اسما من أسماء أعضاء مجلس الشورى، مع أنه كان يكفي أن تُذكر الأسماء المخرجة والمدخلة في التشكيل الجديد، ليستوعب الناس القرار بشكل أفضل؛ لكن البيروقراطية قاتلة. This entry was posted on الإثنين، 12 ديسمبر 2016 at 01:11 and is filed under مقالات و محللين. شيلة ماخذ حقه بحب خشوم اخذ حقه بدق خشوم - قسم ريمكس شيلات - ريمكس شيلات MP3. You can follow any responses to this entry through the RSS 2. 0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site. التنقل بين المواضيع « Previous Post Next Post »
قبل سنة تقريباً، وبعد حادثة إعدام ال 47 إرهابياً في السعودية، حاول بعضهم تصوير الأحكام على أنها ذات طابع طائفي، لمجرد أن واحداً من الإرهابيين المؤثرين كان من الطائفة الشيعية الكريمة، وبدلاً من تركيز وسائل إعلامنا على الجرائم التي قام بها ذلك الإرهابي – وما أكثرها - وبعضها موثق بالصوت والصورة مثل التخريب وحوادث قتل العسكريين ورجال الأمن، حاول إعلامنا إقناع العالم بعدالة أحكامنا بالقول: إنها مستمدة من الكتاب والسنة! ، أو إن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أقرت بعدالتها! ، وكذلك في أعقاب إقرار "قانون جاستا" قللت بعض وسائل إعلامنا بطريقة "أخذ حقه بدق خشوم" من تأثير هذا القانون وادعت أن ضرره على أميركا أكثر من السعودية.
شيء يستفزني في الآونة مثل شيلة: «أخذ حقه بدق خشوم»! والشيلة بهذا المعنى هي أهزوجة وطنية، تلحن، وتغنى، وأبياتها من الشعر الشعبي. هذه الشيلة تفتخر بمن يأخذ حقه بدق الخشوم، أي رغما عن أنف الجميع، وليس برضاهم، فهذا ما تنص عليه الشيلة: «ما أخذ حقه بحب خشوم»! قبل مئة عام كان من يأخذ حقه بدق الخشوم ممدوحا، فلم تكن ثمة دولة ولا مؤسسات أمنية أو قضائية، أما من يأخذ حقه بدق الخشوم اليوم فهو خارج عن القانون، متنمر عن الأنظمة. يجب أن نفرق بأن منطق الأجداد، لم يعد اليوم معمولا به، دون أن نقرر أنهم أساءوا، رحم الله الميت منهم وبارك في عمر الحي. أخذ الحق بدق الخشوم لا تخاطب إنسان المدينة، الذي صار يلتزم بالقانون، ويعرف المؤسسة، ويتجه للمؤسسات في حال احتاج إلى الإنصاف، المعاني المتضمنّة تعيد الأمور إلى ثقافة قطع الطريق والإغارة، واستباحة الدماء والذمم، وهذا عين الخطر. يأخذ الإنسان حقّه بالقانون والقضاء، لا بحبّ الخشوم، ولا بدقّها، والشيلة بصراحة توقظ كوامن الإنسان البرّي المنفلت، سلاحه بيده، لا يرى في كل ما أمامه إلا موضوعا للنهب. هذا شوَه وتشويه، واعتداء وتتفيه، من حقّ الناس الاستماع إلى ما يريدون، ولكن ضمن مضامين حيّة مدنيّة، أو على الأقل غير معادية.
416 مشاهدة ٥٠٠ ريال سعودي كم جنيه سوداني سُئل مايو 12، 2018 بواسطة مجهول عُدل أغسطس 9، 2018 1 إجابة واحدة 0 تصويت 2399. 45 جنيه سوداني تم الرد عليه Alaa Tamer ✬✬ ( 12.
23925 وبذلك فإن المبلغ بالعملة السعودية = 4000 × 0. 23925 المبلغ بالعملة السعودية ≈ 957 ريال سعودي أي أن 4000 جنيه مصري ≈ 957 ريال مواطن سعودي المثال الثالث: تغيير مِقدار 50000 جنيه مصري إلى ورقة نقدية الريال السعودي. 23925 وبذلك فإن المبلغ بالريال السعودي = 50000 × 0. 23925 المبلغ بالريال السعودي ≈ 11962. 5 ريال مواطن سعودي أي أن 50000 جنيه مصري ≈ 11962. 5ريال سعودي
اخر دوام للبنوك في رمضان 1439
تحديث: الإثنين 02 مايو 2022, 02:00 ص ، مسقط - الإثنين 02 مايو 2022, 12:00 ص ، القاهرة 500 ريال عماني = 24, 000. 31 جنيه مصري يتم عرض أسعار الصرف من 500 ريال عماني ( OMR) إلى الجنيه المصري ( EGP) وفقا لأحدث أسعار الصرف. ملاحظه: يتم تحديث أسعار الصرف من الريال العماني إلى الجنيه المصري تلقائيا كل عدة دقائق. الجنيه المصري الى الريال العماني كم يساوي 500 ريال عماني مقابل الجنيه المصري في مايو, 2022 التاريخ 500 ريال عماني إلى جنيه مصري 01-مايو 24, 012. 0327 جنيه مصري 30-أبريل 29-أبريل 24, 011. 7095 جنيه مصري 28-أبريل 24, 031. 8617 جنيه مصري 27-أبريل 24, 043. 2432 جنيه مصري 26-أبريل 24, 104. 3565 جنيه مصري 25-أبريل 24, 191. 0212 جنيه مصري 24-أبريل 24, 130. 1977 جنيه مصري 23-أبريل 24, 151. 9506 جنيه مصري 22-أبريل 24, 125. 5415 جنيه مصري 21-أبريل 24, 011. 1678 جنيه مصري 20-أبريل 23, 986. 7553 جنيه مصري 19-أبريل 23, 966. 8461 جنيه مصري 18-أبريل 24, 106. 0215 جنيه مصري 17-أبريل 23, 942. 5419 جنيه مصري 16-أبريل 15-أبريل 23, 945. 4005 جنيه مصري 14-أبريل 23, 902. ٥٠٠ ريال سعودي كم جنيه مصري يساوي الريال السعودي. 7155 جنيه مصري 13-أبريل 24, 027. 2443 جنيه مصري 12-أبريل 23, 953.