يقول تعالى: ﴿ولا تدع مع الله الهاً آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون﴾ ([1]). قال الطبرسي: رحمه الله: المعنى كل شيء فان بائد إلا ذاته، وهذا كما يقال: هذا وجه الرأي ووجه الطريق. ثم قال: وفي هذا دلالة على أن الأجسام تفنى ثم تعاد، على ما قاله الشيوخ في الفناء والإعادة. وعن ابن عباس: أي كل شيء هالك إلا ما أريد به وجهه، فإنه يبقى ثوابه([2]). وقيل: إن المعنى كل شيء هالك، وانما وجوده وبقاؤه وكماله بالجهة المنسوبة إليه سبحانه، فإنه علة لوجود كل شيء وبقائه وكماله، ومع قطع النظر عن هذه الجهة، فهي فانية باطلة هالكة. وقيل: إن المعنى كل شيء هالك، أي: باطل، إلا دينه الذي يتوجه به إليه سبحانه، وكل ما أمر به من طاعته، وقد وردت أخبار كثيرة على هذا الوجه. وقيل: إن المراد بالوجه الأنبياء والأوصياء ـ عليهم السلام ـ لأن الوجه ما يواجه به عباده ويخاطبهم بهم ـ عليهم السلام ـ واذا أراد العباد التوجه إليه تعالى يتوجهون إليهم، وبه أيضا وردت أخبار كثيرة. وقيل: إن الضمير راجع إلى الشيء، أي: كل شيء بجميع جهاته باطل وفان، إلا وجهه الذي به يتوجه إلى ربه، وهو روحه وعقله ومحل معرفة الله منه التي تبقى بعد فناء جسمه وشخصه، وهو أيضا مروي عنهم ـ عليهم السلام([3]).
ولكن المعنى الأول أسد وأقوى. وعلى طريقة من يقول بجواز استعمال المشترك في معنييه ، نقول: يمكن أن نحمل الآية على المعنيين ، إذ لا منافاة بينهما ، فتحمل على هذا وهذا ، فيقال: كل شيء يفنى إلا وجه الله عز وجل، وكل شيء من الأعمال يذهب هباء ، إلا ما أريد به وجه الله. وعلى أي التقديرين ، ففي الآية دليل على ثبوت الوجه لله عز وجل " ، انتهى. ثانيًا: ما ذكره الإمام "ابن كثير" يلتئم مع ما ذكرناه ، وليس فيه نفي الصفة ، فإن الصفة أطلقت وأريد بها الذات ، فقد قال في "تفسيره" (2/ 261): " وَقَوْلُهُ: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ: إِخْبَارٌ بِأَنَّهُ الدَّائِمُ الْبَاقِي الْحَيُّ الْقَيُّومُ ، الَّذِي تَمُوتُ الْخَلَائِقُ وَلَا يَمُوتُ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ [الرَّحْمَنِ: 26 ، 27] ، فعبر بالوجه عن الذات ، وهكذا قوله ها هنا: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ أَيْ: إِلَّا إِيَّاهُ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ ، مِنْ طَرِيقِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا شَاعِرٌ [كَلِمَةُ] لَبِيَدٍ: أَلَا كلُّ شَيْء مَا خَلا اللهَ بَاطِلُ وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَالثَّوْرِيُّ فِي قَوْلِهِ: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ أَيْ: إِلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُهُ ، وَحَكَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ كَالْمُقَرِّرِ لَهُ.
وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۘ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88) وقوله: ( ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو) أي: لا تليق العبادة إلا له ولا تنبغي الإلهية إلا لعظمته. وقوله: ( كل شيء هالك إلا وجهه): إخبار بأنه الدائم الباقي الحي القيوم ، الذي تموت الخلائق ولا يموت ، كما قال تعالى: ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) [ الرحمن: 26 ، 27] ، فعبر بالوجه عن الذات ، وهكذا قوله هاهنا: ( كل شيء هالك إلا وجهه) أي: إلا إياه. وقد ثبت في الصحيح ، من طريق أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أصدق كلمة قالها شاعر [ كلمة] لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل وقال مجاهد والثوري في قوله: ( كل شيء هالك إلا وجهه) أي: إلا ما أريد به وجهه ، وحكاه البخاري في صحيحه كالمقرر له. قال ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر: أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد ، إليه الوجه والعمل وهذا القول لا ينافي القول الأول ، فإن هذا إخبار عن كل الأعمال بأنها باطلة إلا ما أريد بها وجه الله عز وجل من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة.
والقول الأول مقتضاه أن كل الذوات فانية وهالكة وزائلة إلا ذاته تعالى ، فإنه الأول الآخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء. قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا في كتاب " التفكر والاعتبار ": حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا عمر بن سليم الباهلي ، حدثنا أبو الوليد قال: كان ابن عمر إذا أراد أن يتعاهد قلبه ، يأتي الخربة فيقف على بابها ، فينادي بصوت حزين فيقول: أين أهلك ؟ ثم يرجع إلى نفسه فيقول: ( كل شيء هالك إلا وجهه). وقوله: ( له الحكم) أي: الملك والتصرف ، ولا معقب لحكمه ، ( وإليه ترجعون) أي: يوم معادكم ، فيجزيكم بأعمالكم ، إن كان خيرا فخير ، وإن شرا فشر. [ والله أعلم. آخر تفسير سورة " القصص "]
القول الثالث: أن المراد بهذه الآية: كل شيء هالك إلا ذاته وإلا إياه، وممن قال بهذا القول الضحاك [27] ، وابن قتيبة [28] ، والفراء [29] ، والزجاج [30] ، والنحاس [31] ، والبغوي [32] ، وابن كثير في قول له [33] ، والشوكاني [34]. القول الرابع: أن المراد بهذه الآية: كل شيء هالك إلا مَلِكَه [35] ؛ أي: إلا الله مالك كل شيء، وممن قال بهذا القول ابن كيسان [36] ، والبخاري في قول له [37] ، وهذا القول في حقيقته راجع إلى قول من فسَّر الوجه بالذات. المطلب الثالث: الترجيح: بعد عرض الأقوال السابقة، فإن أقرب الأقوال هو القول بأن المراد بالآية أن كل شيء يهلك إلا وجه الله عز وجل، ومِن لازمِ بقاء الوجه بقاءُ ذاته الشريفة، وأن من فسَّر الآية بأن المراد ما قُصِد به وجهه، أو أن المراد الذات، وهو مثبت لصفة الوجه لله عز وجل، فقوله محتمل، وليس هو من التأويل المذموم. ومما يؤيد ذلك: 1- أن من فسَّر الوجه بالذات، فسَّره لأجل أن من لوازم بقاء الوجه هو بقاء الذات [38]. 2- أن من فسَّر الآية بأنها ما أُريد به وجه الله، فإن تفسيرهم متضمن إثبات صفة الوجه؛ لقولهم: "وجه الله". 3- أنه على كلا القولين: بأن المراد بالآية صفة الوجه، أو ما أُريد به وجه الله؛ فإنه "يمكن أن نحمل الآية على المعنيين؛ إذ لا منافاة بينهما، فتُحمل على هذا وهذا، فيُقال: كل شيء يفنى إلا وجه الله عز وجل، وكل شيء من الأعمال يذهب هباءً، إلا ما أُريد به وجه الله.
نعم. المقدم: أحسن الله إليكم. فتاوى ذات صلة
السؤال: أخٌ يسأل عن لفظة "الوجه" في قوله تبارك وتعالى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [القصص:88]؟ الجواب: فيه فائدتان: إثبات الوجه والذات؛ لأنَّ إثبات الوجه إثباتٌ للذات من باب أوْلى، ولكن لشرف الوجه، وقصده سبحانه إثبات الوجه، عبَّر بالوجه ليعلم الناسُ أنَّ له وجهًا ويُؤمنوا بذلك. وقال في الآية الأخرى: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ [الرحمن:27]، ما هو معناه الوجه دون الذات، يعني: وجهه بذاته سبحانه كاملًا، فإنَّ الوجه بدون الذَّات غير صالحٍ، معناه: العدم. فالحاصل: أنَّ المقصود بهذا إثبات الوجه، وإثبات أمرٍ ثانٍ وهو الذات الكاملة المقدَّسة التي لا يُشبهها شيء، فإنه سبحانه له الكمال المطلق من كل الوجوه، فهو الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته، وكما بيَّن أنَّ له يدًا، وأنَّ له سمعًا وبصرًا؛ بيَّن أنَّ له وجهًا، وأنه ذو الجلال والإكرام، وأن كلَّ شيءٍ هالكٌ إلا وجهه، يعني: إلا ذاته، بوجهه الكريم ، وبجميع صفاته: من وجهٍ وسمعٍ وبصرٍ وكلامٍ ويدٍ وقدمٍ، وغير هذا من صفاته سبحانه وتعالى. س: وسؤال مُرتبطٌ بما سبق، ويقول: فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [البقرة:115]؟ الشيخ: هذا فيه اختلافٌ: منهم مَن قال: المراد بوجهه الوجه المعروف، ومنهم مَن قال: المراد الجهة، أي: فثَمَّ جهة الله؛ لأنَّ العباد في الحقيقة إنما استقبلوا وجهَ الربِّ، وليس المقصود الكعبة، المقصود استقباله سبحانه وتعالى، والكعبة جُعلت لهم عَلَمًا لاستقباله سبحانه وتعالى، فأينما يُولِّي العبدُ فهو إلى جهة الله جلَّ وعلا؛ لأنه محيطٌ بخلقه، فوق العرش .
[٣] إنشاء لوحة للإلهام: المُسمّاة بلوحة المزاج (بالإنجليزيّة: Moodboard)، وهي لوحات لإيجاد الإلهام بسرعة، حيث تُوضع عليها الصور والتصاميم ذات الصلة بموضوع التصميم المطلوب؛ فمثلاً إذا كان الشعار لعلامة تجارية فاخرة، فيُمكن جمع صور إعلانات المنتجات الفاخرة والعروض الترويجية من المجلات والصحف والمواقع الإلكترونية لإنشاء اللوحة، ثمّ دراستها لإيجاد مصدر إلهام للتصاميم. [٣] اختيار نمط تصميم الشعار عند التفكير في تصميم شعار ما، لا بدّ من الاهتمام باختيار نمط مناسب لتمثيل الشعار، ليتلاءم مع العلامة التجاريّة أو هويّة المؤسسة، ومن الأنماط التي يُمكن الاختيار منها: [٢] النمط الكلاسيكي (بالإنجليزيّة: classic style). النمط العتيق (بالإنجليزيّة: vintage style). النمط العصري والبسيط (بالإنجليزيّة: modern style). النمط المَرِح (بالإنجليزيّة: Fun style). النمط اليدوي (بالإنجليزيّة: Handmade style). اختيار الخط المناسب يُعدُّ اختيار الخط لتصميم الشعار جُزئيّة مهمة في عمليّة تصميم الشعار ، ومن أنواع الخطوط المُستخدمة: [٣] الخطوط التي تُشبه التوقيع. 5 خطوات بسيطة لتصميم شعار أو لوجو إحترافى. الخطوط المكتوبة بخط اليد. الخطوط العريضة. الخطوط الزُّخرفية.
سنطرح في هذا المقال ما هي طرق تصميم الشعار؟ اذ يعد تصميم الشعار من الأمور التي تتطلب امتلاك المصمم لمجموعة كبيرة من الأمور منها مهارات الذوق والحس الفني، حيث أن الشعار يعرف بأنه صورة أو رسمة بصرية إيضاحية يتم تصميمها لتكون شكلا ثابتا يتم من خلالها التعرف على أشخاص أو مؤسسات أو دول. وقد يحتوي لوجو على لون واحد، وقد يتم دمج عدة ألوان فيه، وبشكل عام فإن الهدف الأساسي من تصميم الشعار هو تحقيق التميز للشركة أو الشخص، كما أنه يعد بمثابة الفكرة الأساسية لمالك الشعار يعبر من خلالها على نوع العمل الذي يقوم به. ويجب أن يراعي المصمم في تصميم الشعار البساطة، لكي لا يكون الشعار معقدا وصعب الفهم. بالإضافة إلى ذلك يجب أن يكون الشعار قادرا على المحافظة على عناصره واضحة في حال تم تكبيره وتصغيره. يعد تصميم الشعار أمرا ليس سهلا، حيث يتطلب هذا الأمر من المصمم أن يمتلك لمسة الإبداع والموهبة، ولكي يقوم المصمم بتصميم شعار ناجح يجب أن يقوم بعدد من الأمور ومن أهم هذه الأمور: الإلهام: يعد الإلهام أحد أهم وأبرز أولى طرق تصميم الشعار، حيث يجب أن يمتلك المصمم خيالا واسعا يقدر من خلاله على تصميم شعار متميز ومبدع في مجال الشعار ويستطيع أن يستفيد المصمم في عصرنا الحالي من الشبكة العنكبوتية والتي توفر له مجموعة كبيرة من المواقع التي تقترح عليه أفكارا للتصميم، والتي تعرض أعمال مصممين آخرين، وتفسح المجال أمامه من أجل طلب نصائحهم.
تحميل اخر اصدار من برنامج أدوبي فوتوشوب 7. 0 متوافق مع جميع انواع الويندوز ||Download Adobe Photoshop 7. 0 تحميل برنامج ادوبي فوتوشوب Adobe Photoshop 7. 0 أدوبي فوتوشوب 7. 0 هو برنامج رسوم لإنشاء وتعديل وتحرير الصور النقطية الذى أنتجته شركة أدوبي وهو يعتبر أشهر البرامج لتحرير الرسوميات وتعديل التصوير الرقمي. فهو المنتج الأكثر مبيعاً في هذا المجال الآن. وقد حصل Adobe Photoshop 7. 0 على شعبية عالية بين ملايين من المستخدمين بسبب تميزة بميزات وخيارات متعددة التي توفر لك سهولة فى الاستخدام والعمل بشكل اسرع وبإحترافية. قد يهمك ايضاً:| تحميل برنامج أدوبي فوتوشوب photoshop cs6 pro بعض الميزات فى برنامج أدوبي فوتوشوب 7. 0 إنشاء التصاميم البصرية المتنوعة والبانرات، وذلك من خلال دمج الصور والنصوص وغيرها من العناصر مع بعضها البعض في تصميم واحد. 2- التلاعب بالصور والتصميمات بادخال أو ازالة أجزاء أخرى غير موجودة بالملف الاصلى. 3- تعديل الصور الفوتوغرافية، من خلال تغير الألوان أو الإضاءة أو التباين، كما يستخدم لتطوير ملفات صور RAW وإنتاج صور منها. 4- اعداد وتجهيز الصور بغرض استخدامها كنقوش للكائنات ثلاثية البعد في البرامج ثلاثية البعد 3D أو الصور المستخدمة في أعمال إنتاج الفيديو.