خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) قال السدي: ( ختم الله) أي: طبع الله ، وقال قتادة في هذه الآية: استحوذ عليهم الشيطان إذ أطاعوه ؛ فختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ، فهم لا يبصرون هدى ولا يسمعون ولا يفقهون ولا يعقلون. وقال ابن جريج: قال مجاهد: ( ختم الله على قلوبهم) قال: نبئت أن الذنوب على القلب تحف به من كل نواحيه حتى تلتقي عليه ، فالتقاؤها عليه الطبع ، والطبع: الختم ، قال ابن جريج: الختم على القلب والسمع. قال ابن جريج: وحدثني عبد الله بن كثير ، أنه سمع مجاهدا يقول: الران أيسر من الطبع ، والطبع أيسر من الأقفال ، والأقفال أشد من ذلك كله. وقال الأعمش: أرانا مجاهد بيده فقال: كانوا يرون أن القلب في مثل هذه - يعني: الكف - فإذا أذنب العبد ذنبا ضم منه ، وقال بأصبعه الخنصر هكذا ، فإذا أذنب ضم. وقال بأصبع أخرى ، فإذا أذنب ضم. وقال بأصبع أخرى وهكذا ، حتى ضم أصابعه كلها ، ثم قال: يطبع عليه بطابع. 7 طبع الله على قلوبهم - YouTube. وقال مجاهد: كانوا يرون أن ذلك: الرين. ورواه ابن جرير: عن أبي كريب ، عن وكيع ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، بنحوه.
وقد روي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر حين عذبه المشركون حتى يكفر بمحمد صلى اللّه عليه وسلم، فوافقهم على ذلك مكرهاً، وجاء معتذراً إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فأنزل اللّه هذه الأية.
والله أعلم. 7 1 59, 144
وذلك بسببٍ منهم، لا بظلمِ الله لهم، كما قال تعالى: ﴿ وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ [الأنعام: 110] وقال تعالى: ﴿ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ﴾ [الصف: 5] وقال تعالى: ﴿ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ [النحل: 33] وقال تعالى: ﴿ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ ﴾ [الزخرف: 76]. ﴿ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾[البقرة: 7]؛ أي: ولهؤلاء الكفار ﴿ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ من حيث نوعه وكمُّه وكيفه، وإذا كان الله عز وجل وصَفَه بالعظيم، فلا يقدر قدر عظمته إلا هو سبحانه وتعالى. وهو عذاب حسيٌّ للأبدان، وعذاب معنويٌّ للقلوب، عذاب في الدنيا للأبدان بالقتل والجراح ونحو ذلك، على أيدي المؤمنين، وبما يصيبهم من العقوبات والمصائب بسبب كفرهم، وعذاب معنويٌّ للقلوب؛ لما هم عليه من الشقاء الدنيوي، والاضطراب النفسي، والحيرة والتبلبل؛ بسبب ما هم عليه من الكفر.
ويعد علماء الشيعة أن أعظم دليل على عدم وجود أم كلثوم هو عدم وجود ترجمة واضحة لحياتها وحياة ولديها زيد ورقية، ويزعمون أنَّ القصاصون أرادوا رأب هذا الشرخ الكبير فقالوا وقع عليها حائط وماتت، وعندما سألوهم عن زيد توقفوا ثم قالوا بوقوع حائط عليه أيضاً، لكن رقية بقيت دون ترجمة على حد تعبيرهم. [5] [6] [7] وقد أثبت بعض علماء الشيعة أنها غير زينب وأنها زوجة عمر بن الخطاب، فقد روى محمد باقر المجلسي عن عمار بن ياسر قال: « أخرجت جنازة أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر، وفي الجنازة الحسن والحسين عليهما السلام. » [8] وروى أحمد النراقي قال: « ماتت ام كلثوم بنت علي (عليه السلام) وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة لا يدري أيهما هلك قبل، فلم يورث أحدهما عن الآخر، وصلي عليهما جميعا » [9] وقال علي الشهرستاني في كتاب (زواج ام كلثوم): « ذهب إلى هذا الرأي السيّد المرتضى (ت 436) في كتابه الشافي، وتنزيه الأنبياء، والمجموعة الثالثة من رسائله. وفي بعض روايات وأقوال الكليني (ت 329) في الكافي، والكوفي (ت 352) في الاستغاثة، والقاضي النعمان (ت 363) في شرح الأخبار، والطوسي (460) في تمهيد الاُصول والاقتصاد والطبرسي (ت 548) في إعلام الورى، والمجلسي (ت 1111) في مرآة العقول وبحار الأنوار، وغيرهم.
وقال أسلم: إنّ عمر بن الخطّاب تزوَّج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب على مهر أربعين ألفًا. وقال أبو عمر: ولدت أم كلثوم بنت علي لعمر بن الخطّاب زيد بن عمر الأكبر، ورقية بنت عمر. وتزوّجها عمر بن الخطّاب، وهي جارية لم تبلغ، فلم تزل عنده إلى أن قُتل، ثمّ خلف على أمّ كلثوم بعد عمر عون بن جعفر بن أبي طالب، فتوفّي عنها، ثمّ خلف عليها أخوه محمد بن جعفر بن أبي طالب، فتوفي عنها، فخلف عليها أخوه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بعد أختها زينب بنت عليّ بن أبي طالب، فقالت أمّ كلثوم: إني لأستحيي من أسماء بنت عُمَيْس، إنّ ابنيها ماتا عندي، وإنّي لأتخوّف على هذا الثالث، فهلكت عنده، ولم تلد لأحد منهم شيئًا. قال الحسن بن الحسن بن عليّ: لما تأيَّمَت أم كلثوم بنت عليّ عن عمر، فدخل عليها أخواها الحسن، والحسين، فقالا لها: إن أردت أن تُصيبي بنفسك مالًا عظيمًا لتصيبنّ، فدخل علي فحمد الله، وأثنى عليه، وقال: أي بنية، إن الله قد جعل أمرك بيدك، فإن أحبَبْتِ أن تجعليه بيدي. فقالت: يا أبت، إني امرأة أرغب فيما ترغب فيه النساء، وأحبُّ أن أصيب من الدّنيا، فقال: هذا من عمل هذين، ثم قام يقول: والله لا أكلّم واحدًا منهما، أو تفعلين!
تلك الرواية ما هي إلا محض اختلاق من جانب عدد من الرواة من أهل السنة والجماعة، الذين حاولوا عن طريقها أن يحبطوا أقوال الرواة الشيعة الذين ادعوا رفض علي للزيجة وإكراهه عليها. من المهم أيضًا أن نشير إلى أن بعض الروايات السنية التي تناولت موضوع أم كلثوم أشارت إلى الخلاف السياسي القائم بين علي وعمر. يظهر ذلك في رواية ابن سعد في «الطبقات الكبرى»، والتي جاء فيها أن علي عندما اعتذر لعمر عن تزويجه من أم كلثوم ببعض الأعذار الواهية، رد عليه عمر قائلًا: «والله ما بك ذلك ولكن علمنا ما بك». لم يعلق ابن سعد ولا غيره من المؤرخين والمحدثين على تلك الجملة أو يوضح مقصد عمر من ذكرها. غالب الظن أنه لو افترضنا صحة تلك الجملة، فإن عمر بن الخطاب قصد بها ما في نفس علي بن أبي طالب من اعتقاده بأحقيته في الخلافة، وما ارتبط بذلك من مسألة ميراث فاطمة ومنعها إياه، وهي المسألة التي ضخمتها الروايات الشيعية كثيرًا، لكن بالتأكيد لم تستطع الروايات السنية طمسها تمامًا.
اختلف فيه ابن إسحاق ويزيد بن الهادي على عبد الله بن أبي سلمة فجعله يزيد لأم عمرو ابن سليم وجعله ابن إسحاق لأم مسعود بن الحكم. ومسعود بن الحكم من كبار التابعين ممن أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بمولده وسنين من عمره.. أم مسلم الأشجعية: لها صحبة، حديثها عند أهل الكوفة رواه الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن رجل عنها.. أم مطاع الأسلمية: مدنية حديثها عند عطاء بن أبي مروان عن أبيه، عنها روى عنها مولاها أنها شهدت خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسهم لها سهم رجل وفي ذلك نظر وشهودها خيبر صحيح.. أم معبد: زوجة كعب بن مالك الأنصاري السلمي.
قال أبو عمر: وقد قيدت في طرة الصفحتين ما بين الرواتين من خلاف.