رصدت عدسة " المواطن " جمالَ الكنز السياحي البكر شرق سد جازان، والذي أطلق عليه المتنزهون مسمى "إسطنبول جازان"، وقد عُرف بهذا الاسم، ويُعدُّ من أجمل المواقع بجازان روعةً وهدوءاً، ويمتاز بمسطحات وتلال خضراء تعقب انخفاض منسوبي مياه السد. ويُعتبر منتزه "إسطنبول جازان" من المواقع التي تهواها العائلات لقضاء أوقات استجمام جميلة وهادئة، وبخضرة تمتد لكيلومترات، رغم أنه يغفل عنه كثير من السياح، ولا يعرفه إلا عدد محدود من المتنزهين. ويتفاجأ المواطنون بوجود هذا الكنز في جازان عندما ترد إليهم بعض اللقطات عنه. “إسطنبول جازان” كنز الطبيعة البِكر الغائب عن أذهان السعوديين | :: جازان أون لاين ::. ويقع "إسطنبول جازان" شمال غرب العين الحارة بمحافظة العارضة، ويقع ضمن نطاق خدمات بلدية العارضة، والتي لا تألو جهداً في المحافظة على بقائه نظيفاً، وهذا ما يظهر للمتجولين به. وذكر المواطن "علي باصهي" من محافظة صبيا بأنه يشقّ نحو 80 كيلومتراً ليقضي أجمل أوقاته في هذا المتنزه، والذي وصفه بالهادئ والممتع.
منتزة «الرنف» أو «اسطنبول» أو كما يسمى منتزة «الواحة» يقع في محافظة العارضة ويعتبر من أجمل المواقع التي تحظى بها المحافظة وتحظى بها منطقة جازان،ويتمتع الموقع بمقومات سياحية طبيعية ربانية لم تتدخل فيها الأيادي حيث جمع بين الجبل والسهل،المنتزه عبارة عن أرض مكسوة بالخضرة توجد بها أشجار نادرة وطيور مهاجرة ، بالإضافة إلى بحيرة من أجمل وأروع البحيرات
فقبل سنوات طويلة كانت العين الحارة هي المعلم البارز بالقرب من بحيرة السد التي تعاني من الإهمال والاستغلال رغم فوائدها العديدة ومميزاتها الخاصة التي قل أن تجدها في العيون الأخرى. ولكن أين هيئة السياحة والآثار؟ وأين أمانة منطقة جازان، وبلدية محافطة العارضة من هدا المكان الخلاب؟ أما والله قد آن الأوان أن يكون هناك اهتمام بتلك المقدرات السياحية الطبيعية التي وهبها الله كساء الاستشفاء والاسترخاء. ونتمنى زيارة أي من المسؤولين عن تنمية لتلك المواقع والمكوث فيها قليلًا فقط لمعرفة قيمة بحيرة كساها الله جمالًا بكل جمال الطبيعة من خضرة وطيور مغردة وهواء عليل سبحان من أبدعها. اسطنبول جازان - YouTube. 7922 وصلة دائمة لهذا المحتوى:
بحيرة السد بجازان - YouTube
باب الرموز قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى لَهُمْ طُرُقٌ يُهْدَى بِهَا كُلُّ طَارِقٍ....... وَلاَ طَارِقٌ يُخْشى بِهاَ مُتَمَحِّلاً الطريق جمع طريقة كصحف وصحيفة والمقصود من الطارق هو من سلك سبيل هذه الطرق وأراد معرفتها وإذا كان متعديا فالمراد منه العالم الذي يرشد الناس إليها اي الى هذه الطرق والمعنى أن هؤلاء القراء ورواتهم لهم مذاهب في الأصول والفروش منسوبة إليهم قد اتضحت في الشاطبية لمن أراد تحصيلها. وَهُنَّ الَّلوَاتِي لِلْمُوَاتِي نَصَبْتُهاَ........ مَنَاصِبَ فَانْصَبْ فِي نِصَابِكَ مُفْضِلا هن الضمير يعود على القراءات والروايات اللواتي جمع اللاتي وهو جمع الجمع اي ان هذه القراءات بينتها لك في النظم اذا اردت معرفتها فما على القارئ الا ان يجتهد لها وان يحصل على نصيبه منها. وَها أَنَا ذَا أَسْعى لَعَلَّ حُرُوفَهُمْ....... يَطُوعُ بِهَا نَظْمُ الْقَوَافِي مُسَهِّلا ها حرف تنبيه وانا ضمير المتكلم وذا اسم اشارة وقد قصد الامام انه مجتهد وسيجتهد في نظم قراءات الائمة الاعلام راجيا من الباري جل علاه ان ييسر له ذلك ويسهله عله وان تطوع له القوافي ليسهل له كتابة النظم. (18) تابع القراء السبعة ورواتهم - كرسي الإمام الشاطبي و ختمة القراءات - عبد الرحيم عبد السلام نبولسي - طريق الإسلام. جَعَلْتِ أَبَا جَادٍ عَلَى كُلِّ قَارِئٍ....... دَلِيلاً عَلَى المَنْظُومِ أَوَّلَ أَوَّلا أي جعلت الحروف الابجدية دليلا على علامة كل قارئ من القراء السبعة ورواتهم على ترتيب الحروف الابجدية فالحرف الاول للقارئ والثاني والثالث للراوييه.
التيسير في القراءات السبع معلومات الكتاب المؤلف عثمان بن سعيد الداني أبو عمرو اللغة اللغة العربية الناشر دار الأندلس للنشر والتوزيع الموضوع علم القراءات التقديم عدد الصفحات 630 الفريق المحقق خلف حمود الشغدلي تعديل مصدري - تعديل كتاب التيسير في القراءات السبع هو كتاب في علم القراءات ، مؤلفه أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني توفي (444هـ)، وهو حافظ محقق متقن كما وصفه بذلك الذهبي ، [1] وكتابه التيسير كتاب مختصر جمع فيه ما صح من القراءات القرآنية، واقتصر فيه على روايتين لكل قارئ، وطريق لكل راو، بأسانيده الصحيحة الثابتة في هذه القراءات السبع، ولذلك كان كتابًا معتمدًا عند علماء القراءات، لاختصاره وتميزه. [2] والكتاب نال اهتمام الكثير من أهل التخصص، وصار من الكتب التي يحفظها المهتمون بعلم القراءات، ويحرصون على نظمها شعرا، وعلى شرحها في كتب منفصلة، ومن ذلك أن الشاطبي نظم هذا الكتاب في منظومته (حرز الأماني) أو ( الشاطبية)، وذلك بعد أن رأى اشتهاره بين الناس، وعناية أهل القراءات به، ورواه جماعة من أهل العلم من أمثال أبي بكر الإشبيلي (575هـ) وأبو عبد الله محمد المجاري الأندلسي (730هـ) بأسانيدهما إلى الداني صاحب التيسير، وهو من كتب الأصول المعتمدة عند ابن الجزري صاحب كتاب النشر، وهو آخر الكتب المهمة في القراءات.
5 - الرُّواة المذكورون للقُرَّاء هم بعض من روى عنهم قراءتهم، إلاَّ أنَّهم اشتُهروا، ووقع عليهم اختيار علماء فن القراءات، فنُقِلت روايتهم. القراء السبعة ورواتهم وطرقهم – – منصة قلم. 6 - لم يرو كلُّ الرواة القراءةَ عن القارئ مباشرة، فهناك من روى بالسند والواسطة، من هؤلاء: رواة ابن كثير المكي (البزي - قنبل) فقد رووا قراءته بالإسناد عمَّن قرأ عليه، وكذلك رواة أبي عمرو بن العلاء البصري (الدوري - السوسي)، فقد رووا قراءته بواسطة يحيى بن مبارك اليزيدي، ورواة ابن عامر الدمشقي (هشام - ابن ذكوان) رووا قراءته بالسند عمَّن قرأ عليه عن طريق يحيى الذِّماري، وكذلك رواة حمزة الزيَّات( خلف - خلاد) فرووا قراءته بواسطة سُلَيم بن عيسى عنه، أمَّا بقية الرُّواة فكانت روايتهم للقراءة عن القارئ مباشرة. 7 - تميَّزَ القُرَّاء العشر ورواتُهم بالحفظ والضبط والإتقان في رواية القرآن، مع ما عُرِف من سيرتهم من عبادة وورع وتقوى لله تعالى، كما أنَّ أكثر القراء ورواتهم رزِقوا أعماراً طويلة مباركة تتراوح ما بين السبعين والمئة، ولعلَّ هذا سر من أسرار حفظ القرآن، الذي تعهَّد الله بحفظه. 8 - لم تكن منزلة القراء العشر في علم رواية الحديث كمنزلتهم في القراءة، أمَّا نافع فاختلف في توثيقه، وكذا أبو عمرو بن العلاء، وعاصم بن أبي النَّجود، وحمزة بن حبيب الزيَّات، ويعقوب بن إسحاق، واتَّفق علماء الجرح والتَّعديل على توثيق عبد الله بن كثير المكي، وابن عامر الشامي، وعلي الكسائي، وأبي جعفر المدني، وخلف بن هشام البغدادي، مع قلَّة روايتهم.
الإمام حمزة الكوفيّ هو حمزة بن حبيب الكوفيّ، كان رحمه الله تعالى ثقة حجةً، ذا علم واسع باللغة العربية، متقناً الفرائض، وحافظاً لحديث النبيّ صلّى الله عليه وسلَّم، وهو من أكبر الأئمة في الإقراء في الكوفة، وقد قرأ على سليمان بن مهران الأعمش، وأبي حمزة حمران بن أعين، وأبي إسحاق السبيعي، ومحمد بن أبي ليلى، وطلحة بن مصرف، وجعفر الصادق، ومن أبرز رواته: خلف بن هشام البزّار، وخلاد بن خالد الكوفيّ. الإمام الكسائيّ الكوفيّ هو علي بن حمزة الكسائي الكوفي، كان رحمه الله تعالى عالماً باللغة العربية، عالماً بالفقه، ومن أعلم الناس بالقرآن الكريم، ومن أكبر الأئمة في الإقراء، في وطنه الكوفة في عهده وزمانه، وقد قرأ على الإمام حمزة، ومحمد بن أبي ليلى، وعيسى بن عمر الهمذانيّ، وأبي بكر بن عياش، ومن أشهر رواته: أبو الحارث الليث بن خالد، وحفص الدوري. المراجع ↑ "القراء العشرة ورواتهم" ، إسلام ويب ، 6/7/2002، اطّلع عليه بتاريخ 26/2/2022. بتصرّف. ↑ محمد فاروق النبهان، المدخل إلى علوم القرآن الكريم ، صفحة 204. بتصرّف. ↑ عبد العزيز رضوان (6/4/2014)، "القرآن والأحرف السبعة" ، الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 26/2/2022. بتصرّف.
نتائج وملاحظات كتاب تراجم القراء العشر ورواتهم المشهورين وفي نهاية هذه الجولة في التعرف على أعلام القراءة ورواتهم المشهورين، لا بُدَّ من تسجيل بعض النتائج والملاحظات التي وقفت عليها، من ذلك: 1 - كثرة قُرَّاء القرآن في العصور الأولى، إلاَّ أنَّ القُرَّاء العشر هم من انطبقت على قراءتهم شروط الصحة والقبول التي وضعها العلماء، وهي: أن توافق قراءتهم وجهاً من وجوه اللغة العربية، وأن توافق رسم المصحف ولو تقديراً، وأن يصحَّ إسنادها عن النبي صلى الله عليه وسلم. 2 - القراءات العشر المتواترة هي جزء غير محدَّد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. 3 - لا يجوز الخلط بين الأحرف السبعة و القراءات السبع ، فهناك خلاف كبير لا يخفى على أهل الاختصاص في علوم القرآن، فالأحرف السبعة هي الدائرة الكبيرة التي يدخل ضمنها كلُّ ما صحَّ من القراءات وانطبقت عليه شروط القبول، والتَّوافق في الرقم إنَّما جاء من فعل ابن مجاهد رحمه الله، فهو أول من سَبَّع السَّبْعَة. 4 - أكثر القُرَّاء العشر لم تكن أصولهم عربية، بل كانوا من الموالي، باستثناء أبي عمرو بن العلاء البصري، وابن عامر الدمشقي على الصحيح، وأبي جعفر يزيد بن القعقاع المدني، وخلف بن هشام البزار البغدادي، وقد أشار الشاطبي إلى اثنين من السبعة، فقال: أبو عمرهم واليحصبي بن عامر ♦ ♦ ♦ صريح وباقيهم أحاط به الولا [1] كما أنَّ أكثر رواتهم المشهورين من الموالي، مما يؤكِّد دور الموالي في نقل القرآن، وخدمة الإسلام، والله يختص برحمته من يشاء.
ذكرنا أنّ حصر القراءات في الأئمّة السبعة كان محْض مصادفة واتّفاق ، على أثر جمْع ابن مجاهد واقتصاره على ما وصل إليه من القراءات السبع ، ولم يكن متّسِع الرواية والرِحلة ـ كما علَّله الإمام الزركشي (1) ـ ، أو لم يكن له سبب سوى نقْص العلم وقلَّة معرفته بقراءات الأئمّة الكِبار غيرهم ـ كما عللّه أبو حيّان الأندلسي (2) ـ ، أو لم يكن قرأ بأكثر من السبع ـ كما عليه الإمام القراب (3) ـ ونحو ذلك من تعاليل تنمّ عن قصور ابن مجاهد في هذا الشأن. فكان من ثمّ تقصير وإزراء بحقِّ آخرين ، ممّن هو أعلى رتبةً وأجلّ قدراً من هؤلاء السبعة ، كما جاء في كلام أبي محمّد مكّي (4) ناقماً على مُسبِّع السبعة. وذكر مكّي في تعليل ذلك: أنّ ابن جبير صنّف قبل ابن مجاهد كتاباً في القراءات واقتصر على خمسة ، اختار من كلّ مِصر إماماً واحداً ، باعتبار أنّ المصاحف التي أرسلها عثمان كانت خمسة إلى هذه الأمصار الخمسة ، ويقال: إنَّه وَجّه بسبعة ، هذه الخمسة ، واليمن والبحرين ، لكن لمّا لم يُسمع لهذَين المُصحفَين خبر ، وأراد ابن مجاهد مراعاة عدد المصاحف السبعة ، استبدل من غير البلدين قارئَين ، فاختارهما من الكوفة أيضاً ، فصادف بذلك موافقة العدد الّذي ورد به حديث الأحرُف السبعة.