سبب نزول سورة الاخلاص - YouTube
قدمنا لكم بهذا المقال، سبب نزول سورة الإخلاص وفضلها، وكذلك تناولنا سبب تسميتها بهذا الاسم، وعرضنا الآراء المختلفة التي تناولها الفقهاء والعلماء حول هذا السبب.
بتصرّف. ↑ رواه ابن حجر العسقلاني، في فتح الباري لابن حجر، عن عبدالله بن عباس، الصفحة أو الرقم:369، حديث حسن. ↑ أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي، كتاب اسباب النزول ت زغلول ، صفحة 500. بتصرّف. ^ أ ب محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي، التحرير والتنوير ، صفحة 611. بتصرّف. ↑ وهبة الزحيلي، التفسير المنير للزحيلي ، صفحة 461. بتصرّف. ↑ محمد سيد الطنطاوي، التفسير الوسيط لطنطاوي ، صفحة 539. سبب نزول سورة الاخلاص - موقع مقالات. بتصرّف. ↑ محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي، التحرير والتنوير ، صفحة 609-610. بتصرّف.
[٥] سبب لدخول الجنّة ومن ذلك: عندما جاء رجل إلى الرسول عليه السلام وقال له: يا رسول الله، إني أحبّ هذه السورة "سورة الإخلاص" فقال له النبيّ: (فلتعلم أنّ حبّك إياها أدخلك الجنة). [٦] أنّ الله يبني لقارئها بيتاً في الجنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ "قل هو الله أحد" عشر مرات بنى الله له بيتاً في الجنة). سبب نزول سورة الإخلاص - موقع مصادر. [٧] تُقرأ مع المعوذتين عند النّوم فهي تقي النّفس من وخزات الشيطان كونها مشتملة على توحيد الله سبحانه وتعالى. قراءتها سبيل لمغفرة الذّنوب ومن ذلك ما قاله أحد الصّحابة: صحبت النبيّ، صلّى الله عليه وسلم، فسمع رجلا يقرأ "قُل يا أيها الكافرون" فذكر النبيّ فضائلها، وأهمها أنه أصبح بريئ من الشيطان، فمشى قليلاً وسمع رجلا يقرأ "قُل هوَ الله أحد"، فقال النبيّ عليه الصلاة والسلام: ( غُفر لهذا الرجل ذنبه) [٨] مُسمّيات سورة الإخلاص الإخلاص: هذا الإسم من أشهر الأسماء لهذه السورة، فمعناه أنه يُخلّص العبد من التوحيد لغير الله سبحانه وتعالى، خاضعٌ له وحده، متجهٌ بعبوديته لأسمائه وصفاته، حيث يوقن العبد أنه لا ألوهية ولا عبودية لغير الله جلّ وعلا. النّجاة: فهي تنجي من العذاب ما دامت قرائتها تدخل العبد جنة الرحمن.
فأرسلوه ثانية يطلب من النبيّ عليه الصلاة والسلام: بيّن لنا جنس معبودك، أمن فضة هو أم من ذهب؟ فأنزل الله هذه السورة. [٤]. التعريف العام لسورة الإخلاص سورةُ الإخلاصِ من السّور المكيّة ويُقال أنّها مدنيّة، وعدد آياتها أربع، وقد عُدّت السورة الثانية والعشرون في عدّاد نزول السور، نزلت بعدَ سورة الناس وقبلَ سورةُ النجم، وهي رقم مئة واثنا عشر من ترتيب سور القرآن ، غير أنها نزلت دفعة واحدة. موضوعات سورة الإخلاص يدور محور السورة حول صفات الله عزّ وجل الجامع لصفات الكمال المُتنزّه عن صفات النّقص. ردّت على النّصارى القائلين بالتثليث. ردّت على المُشركين الذين جعلوا لله الذرية والبنين. ورود كلمة "الصّمد" وهذا يعني أن جميع المخلوقات تصمد إليه في حوائجها. تحدّثت عن التوحيد وأنه لا يكون إلّا لله سبحانه وتعالى.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ( لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء) 3. فصل: المفلس:|نداء الإيمان. وعن أبي هريرة أيضاً -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عيه وسلم- قال: ( من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو شي فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم. إن كان له عمل صالح أخذه منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه) 4. وعن عبد الله بن أنيس-رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ( يحشر العباد أو قال الناس – شك- وأومأ بيده إلى الشام عُراة، غُرلاً، بُهماً) قال: ما بهماً؟ قال: ( ليس معهم شيء فيناديهم بصوت يسمعه من بُعد ومن قُرب، أنا الملك، أنا لديان، لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، وواحد من أهل النار يطلبه بمظلمة حتى اللطمة، ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وواحد من أهل الجنة يطلبه حتى اللطمة). قال قلنا: كيف وإنما نأتي الله عراة حفاة؟، قال: ( بالحسنات والسيئات) 5.
[التعريفات ص 202].. المقتل: - بفتح التاء- واحد: المقاتل، وهي المواضع التي إذا أصيبت قتلته، يقال: (مقتل الرجل بين فكيه). [المطلع ص 357، وشرح حدود ابن عرفة 1/ 198].. المقدار: في اللغة: ما يعرف به قدر الشيء كالذراع، والكيل، والوزن، والمقياس، والعدد. المفلس يوم القيامة هو من يأتي بلا. والمقدار: الزمان، والمكان، والطاقة وقضاء الله المحكم النافذ، قال الله تعالى: {وَما نُنَزِّلُهُ إِلّا بِقَدَرٍ} [سورة الحجر: الآية 21]: أي بمقدار وكمية معلومة محددة، وقوله تعالى: {وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ} [سورة البقرة: الآية 236]: أي طاقته وقدرته المالية وجهده، وقوله تعالى: {فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها} [سورة الرعد: الآية 17]: أي بحسب طاقتها وسعتها. وعند الحكماء: الكم المتصل القار الأجزاء كالخط، والسطح، والجسم التعليمى أو غير قار الأجزاء كالزمان. [دستور العلماء 3/ 308، والقاموس القويم للقرآن الكريم 2/ 105].. مقدرات: المقدرات: جمع مقدر، وهو في اللغة: من التقدير، الذي هو تبين كمية الشيء. والمقدرات عند الفقهاء: هي الأشياء التي تتعين مقاديرها بالكيل، أو الوزن، أو الذرع، أو العد. وهي الوحدات القياسية العرفية التي تعامل الناس بها في العصور السالفة لا غير.
وجه النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله للصحابة مثيرا بذلك عصفا ذهنيا، لرصد الأجوبة، ثم إعادة وصل المفاهيم بآثارها الأخروية لا الدنيوية فحسب. فما من شك أن الصحابة يدرون مَن المفلس باعتبار الثقافة السائدة، والبعد الاقتصادي الذي تنطوي عليه المفردة كأثر ناجم عن عجز الموازنة بين الموارد والحاجات، أو نتيجة قرارات خاطئة وثقة زائدة بالوضع القائم. غير أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم هو توسيع أفق المسلم، حتى لا تصبح الدنيا محط اهتمامه، وحصيلة منجزه وأدائه. عبّر الصحابة عن واقع الحال من حيث ربط الإفلاس بتجرد المرء من الدرهم والمتاع، ليشرع الدرس النبوي في إعادة تأسيس المفهوم وفق رؤية أخروية، تُبرز الإفلاس كمحصلة لألوان الظلم التي يلحقها المرء بالغير: " إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا.. " إنها نقلة هائلة من سراب المادية الخادع إلى ثروة القيم والأخلاق التي تعدل نجاة المرء يوم القيامة. وهي أيضا تحذير من صور الظلم المتعددة التي تفتك بالحسنات، وتحيل الجهد التعبدي إلى رصيد وهمي بعد أن وُزعت مدخراته على المظلومين. ويعرض الحديث لهذا الانقلاب في مشهد بليغ ومؤلم، يستحث كل عاقل على مراجعة كشوف حساباته: " فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار. الحديث الثاني: (أتدرون من المفلس؟) | موقع نصرة محمد رسول الله. "
يقول ابن القيم رحمه الله في (الفوائد):" من ترك الاختيار والتدبير في طلب زيادة دنيا أو جاه، أو في خوف نقصان، أو في التخلص من عدو توكلا على الله وثقة بتدبيره وحسن اختياره له، فألقى كنفه بين يديه، وسلّم الأمر إليه، ورضي بما يقضيه له؛ استراح من الهموم والغموم والأحزان. ومن أبى إلا تدبيره لنفسه؛ وقع في النكد والنصب وسوء الحال والتعب؛ فلا عيش يصفو، ولا قلب يفرح، ولا عمل يزكو، ولا أمل يقوم، ولا راحة تدوم.
نعم - عباد الله - يأتي بصلاةٍ وصيام وزكاة وأعمالِ برٍّ وصلة، ومع ذلك تذهبُ لغيره ممن شتمهم وقذفهم وأكل مالَهُم وسفك دماءَهم، لأنّ الله تعالى قال {مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ، وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ، وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ}، بل ربما وجد في سجل سيئاته أنه سَرَقَ وهو لم يسرق، وزنى وهو لم يزنِ، وغيرَ ذلك من المنكرات، وحقيقةُ الأمر أنها سيئاتُ من شتمهم وقذفهم وأكلَ مالهم وسفك دمائهم. فالمسلمُ الرابحُ يوم القيامة هو من أدى حقَّ الله تعالى, وحق خلقه. والتي منها كفُّ الأذى عنهم، كما قال صلى الله عليه وسلم (الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ... من البلاغة النبوية المفلس يوم القيامة. الحديث) متفق عليه.
ت + ت - الحجم الطبيعي عن أبى هريرة، رضي الله عنه، أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (أتدرون من المفلس - قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع؛ فقال: المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام، وزكاة؛ ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا؛ وضرب هذا؛ فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته؛ فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار). في هذا الحديث الشريف: يبين الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن الدين الإسلامي ليس طقوساً تؤدى؛ وإنما هو الامتثال الكامل لأوامر الله تعالى ونواهيه؛ بحيث يظهر هذا الامتثال في سلوك المسلم؛ فيحسن معاملته للناس؛ فالدين المعاملة كما يقول المصطفى - صلى الله عليه وسلم - كما أن المسلم الحقيقي هو: من سلم المسلمون من لسانه ويده. وفيه من اللطائف البلاغية: 1- فى بداية الحديث الشريف: طرح النبي، صلى الله عليه وسلم، على أصحابه - رضوان الله عليهم ؟ سؤالاً؛ يثير به انتباههم ويشوقهم إلى ما سيلقيه عليهم من موعظة؛ فقال: (أتدرون من المفلس) وهو يعلم إجابتهم مسبقاً؛ ولكنه - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يثير انتباههم إلى مشهد صعب من مشاهد يوم القيامة.