قحطان قحطان بن هود عليه السلام، هو جد العرب العاربة وهم القحطانيون. قحطان أبو العرب العاربة .. من هو ؟ ومن ينتمي إليه من العرب؟ │ تاريخكم.. يرجع في النسب إلى سام بن نوح عليه السلام اختلف النسابون في نسب قحطان، فذكر الطبري في تاريخه، وابن خلدون في تاريخه أنه ابن عابر بن شالخ وذكرا غير ذلك من الأقوال، وذكر ابن خلدون أن هذا القول هو الأصح، وقد ذكر الخطيب في تاريخ بغداد، والذهبي في السير، والعيني في شرح البخاري، وابن هبة الله في تاريخ دمشق، وابن كثير في البداية والنهاية، أن عابرا الذي ينسب إليه قحطان هو نبي الله هود عليه الصلاة والسلام. ولا يعارض هذا ما ذكر في القرآن من إهلاك قوم عاد، فإن هذا الإهلاك خاص بمن كفروا وكذبوا، وأما هود ومن آمن معه فقد نجاهم الله تعالى، ويدل لذلك قوله في قصة هود: فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُواْ مُؤْمِنِينَ سورة الأعراف:72. فإذا تقرر أن الله نجى هودا ومن آمن به فإنه لا يبعد أن يكون قحطان ممن آمن ونجا. - مع الأخذ بعين الاعتبار قول حسان بن ثابت رضي الله عنه: · فنحن بنو قحطان والملك والعلا ومنا نبي الله هود الأخاير ذكر الله عدداً من الأنبياء كانوا من العرب، وأرسلوا إلى العرب، ومنهم صالح نبي ثمود وكانوا عرباً من العاربة الذين يسكنون الأحقاف، وهي جبال الرمل، وكانت باليمن، ومنهم نبي الله إسماعيل الذي انحدر من نسل ولديه نابت و قيذار عرب الحجاز ومنهم هود، ومنهم شعيب عليهما السلام.
قحطان بن هود عليه السلام (7000 ق. م)، هو قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام ( عابر هو اسم لهود عليه السلام). وقيل قحطان بن يمن، بن قيدار، وأيا كان النسب فهو من هود عليه السلام كما قال حسان بن ثابت: ويعرب ينميه لقحطان ينتمي لهود نبي الله فوق الحبائك. قحطان بن هود. وكما قال الهمداني: سوانا ال قحطان بن هود لأنا للخلائق قاهرونا. وقول نشوان الحميري: أفأين هود ذو التقى ووصيه قحطان زرع نبوة وصلاح. والمتنبي يقول: ال الشمر الحلو الذي طيء له فروع وقحطان بن هود له أصل. وجاء اسمه في التوراة باسم ( يقطن) أو ( يقطان) ففحطان من رجال الألف السابع أو الثامن قبل الميلاد، ويقال أنه أول من تكلم العربية السامية القديمة التي أخذها عن أبيه هود، وهي لغة عاد أوائل العرب العاربة وذكر الهمداني أن قحطان أنجب 24 رجلا فقال: (قرأت في السجل الأول أولد قحطان بن هود أربعة وعشرين رجلا: يعرب، والسلف الكبرى، ويشجب، وآزال، ويكلى وجرهم وحضرموت ويامن وهندروما ويعفر). أما التوراة فأوردت ثلاثة عشر منهم مود (ثمود) وشالف ( السلف) وحضرموت وأوزال ( آزال) وأوفير (يعفر) وشيبا (سبا) ويارح وهدورام ودقلة وعوبال (عبيل) وبيمال وحويلة، ويعرياب والأصح أنها قبائل من قحطان ( من الأحفاد) وليسوا الأبناء المباشرين لقحطان، وقد زاحموا إخوانهم من قبائل العرب العاربة، كالكنعانيين، والعمالقة وغيرهم وملأوا الجزيرة العربية.
وأما أرفخشذ بن سام فولد له شالخ وولد لشالخ عابر وهو " أبو العبرانية ". وولد لعابر فالخ ومعناه القاسم؛ لأن الأرض قسمت في عهده وولد لفالخ بن عابر أرغوي، وولد لأرغوي ساروغ، وولد لساروغ فاخور، وولد لفاخور تارخ واسمه بالعربية آزر وولد لآزر إبراهيم عليه السلام، وولد لإبراهيم إسحاق، وولد لإسحاق يعقوب، وهو " إسرائيل " ، ومنه جميع أنبياء بني إسرائيل وملوكهم. وولد لإبراهيم إسماعيل وهو الذبيح في بعض الأقوال، ومن إسماعيل العرب العدنانية وسيأتي الكلام عليهم عند ذكر طبقات العرب. وولد لعابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح القحطان بن هود بن عابر واستدلوا بقول الشاعر القحطاني: أبونا نبي الله هود بن عابر... فنحن بنو هود النبي المطهر وبعضهم يقول عن المسعودي والطبري: هو قحطان بن هود بن عبد الله ابن رباح بن الخلود بن عاد. ص2 - كتاب المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب - فصل - المكتبة الشاملة الحديثة. وفي كتاب البدء لابن جيب هود بن عبد الله بن رباح بن حرب بن عاد، واستدلوا على هذا بقوله تعالى: (وإلى عاد أخاهم هودا) إلى آخر الآية. قال بعض المفسرين: هو أخوهم في النسب واستدلوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضى الله عنه: " الأنبياء كلهم عجم إلا أربعة: هود وصالح وشعيب ونبيك يا أبا ذر ".
واليمامة معدودة من هذا القسم. [فصل] الفئة الأولى من طبقات العرب، العرب العاربة
بالمقابل قال العرب الحجازيين أن إسماعيل بن إبراهيم هو أول من تكلم العربية وأن نسله من هاجر فقط هم العرب وأن اليمنيين تعربوا بلغة إسماعيل بن إبراهيم. وترى علماء العربية حيارى في تعيين أول من نطق بالعربية، فبينما يذهبون إلى إن "يعرب" كان أول من أعرب في لسانه وتكلم بهذا اللسان العربي، ثم يقولون: ولذلك عرف هذا اللسان باللسان العربي، تراهم يجعلون العربية لسان أهل الجنة ولسان آدم، أي انهم يرجعون عهده إلى مبدأ الخليقة، وقد كانت الخليقة قبل خلق "يعرب" بالطبع بزمان طويل. ثم تراهم يقولون: أول من تكلم بالعربية ونَسِي لسان أبيه إسماعيل. أُلهم إسماعيل هذا اللسان،العربي إلهاماً. وكان أول من فُتق لسانه بالعربية المبينة، وهو ابن أربع عشرة سنة. وإسماعيل هو جد العرب المستعربة على حد قولهم. شيلة قحطان بن هود. والقائلون إن "يعرب" هو أول من أعرب في لسانه، وأنه أول من نطق بالعربية، وأن العربية إنما سميت به، فأخذت من اسمه، إنما هم القحطانيون. وهم يأتون بمختلف الروايات والأقوال لإثبات أن القحطانيين هم أول العرب، وأن لسانهم هو لسان العرب الأول، ومنهم تعلم العدنانيون العربية. مصادر[عدل]1. ^ ابن جرير الطبري. تاريح الرسل والملوك
الفرق بين صحيح البخاري وصحيح مسلم يحتوي الصحيحان على العديد من الأحاديث المتشابهة، إلا إنَّ الإمام البخاري أكثر تشديدًا في بعض شروط تصحيح الحديث، وفيما يلي توضيح لبعض الاختلافات في منهج التصحيح وحيثيات التصنيف بين الكتابين، ومنها [٦]: بدأ الإمام البخاري بجمع الأحاديث الصّحيحة تحقيقًا لأمنية شيخه وذلك حين كان في مَجلس العلم الخاص بشيخه وهو المحدِّث إسحاق بن راهويه، فسمعه يقول فيما معناه: (لو أن أحدكم انبَرى لجمع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم)، فوقعَت هذه الكلمات في قلب الإمام البخاري وهمَّ بجمع الحديث، وأما السبب الرئيسي للإمام مسلم، فقد كان لإجابة الناس عن أسئلتهم في الحديث. استغرق الإمام البخاري حوالي 22سنةً في تأليفه للصحيح، وأما الإمام مسلم فألَّف صحيحه في حوالي 15سنةً، وكما كان السبق للإمام البخاري في تأليفه للصحيح، تميز صحيح مسلم بوجود مقدمة شرح فيها منهجه في تصحيح الإحاديث وغيرها من الأمور، إذ لم يكتب الإمام البخاري مقدمةً لصحيحه. قسم البخاري كتابه إلى 97 كتابًا أولها (كتاب بدء الوحي) وآخرها (كتاب التوحيد)، ثمّ قسَّم كل كتاب إلى أبواب إذ يضم صحيحه 7563 حديثًا، واتبع مسلم نفس الآلية فضم كتابه 4000 حديثًا وزعت على 57 كتابًا، أولها (كتاب الإيمان) وآخرها (كتاب التفسير)، إلا إنّه لم يبوِّب صحيحه كما فعل البخاري، وبوَّبه من بعده الإمام النووي.
وبعض المبتدعة يرد نصوص السنة، بحجة أنها آحاد لا يلزمه اتباعها، أو ظنية الدلالة، فلا يلزمه قبولها، وهو بذلك يحرم نفسه نور الوحي، وهدي الله. فإن القرآن وإن كان قطعي الثبوت، فأكثره ظني الدلالة، والسنة أكثرها ظني الدلالة ظني الثبوت، فمن اشترط للاحتجاج بالأدلة أن تكون قطعية الثبوت والدلالة، فقد رد معظم الشريعة، وناقض إجماع الأمة. يقول الإمام ابن عبد البر في التمهيد: وأجمع أهل العلم من أهل الفقه والأثر في جميع الأمصار فيما علمت على قبول خبر الواحد العدل، وإيجاب العلم به إذا ثبت ولم ينسخه غيره من أثر أو إجماع، على هذا جمع الفقهاء في كل عصر من لدن الصحابة إلى يومنا هذا، إلا الخوارج، وطوائف من أهل البدع شرذمة لا تعد خلافاً، وقد أجمع المسلمون على جواز قبول الواحد السائل المستفتي لما يخبره به العالم الواحد إذا استفتاه فيما يعلمه. وقال أيضاً: الذي نقول به أنه يوجب العمل دون العلم، كشهادة الشاهدين والأربعة سواء، وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والأثر وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات، ويعادي ويوالي عليها، ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده. دفاع عن صحيحي البخاري ومسلم - إسلام ويب - مركز الفتوى. على ذلك جماعة أهل السنة. وقال الإمام القرطبي في تفسيره: وهو مجمع عليه (أي قبول خبر الآحاد) من السلف معلوم بالتواتر من عادة النبي صلى الله عليه وسلم في توجيهه ولاته ورسله آحاداً للأفاق ليعلموا الناس دينهم، فيبلغوهم سنة رسولهم صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواهي.
بسم الله الرحمن الرحيم هذه بعض الأحاديث التي ضعفها محمد ناصر الدين الألباني رغم وجودها في الصحيحين ولا نعلم كيف سولت نفسه بالقيام بذلك! قال الامام النووي في كتابه التقريب: إن أصح الكتب بعد القرآن الصحيحان: البخاري ومسلم ، وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد... أما الألباني فأتى في هذا العصر وحكم بضعف الكثير من الأحاديث في البخاري ومسلم!!! كيف سمح لنفسه بالتعدي على أصح كتابين في الحديث بل والغرابة والذي يدعو للدهشة أن الألباني نفسه قال: "… كيف والصحيحان هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى باتفاق علماء المسلمين من المحدثين وغيرهم فقد امتازا على غيرهما من كتب السنة بتفردهما بجمع أصح الأحاديث الصحيحة وطرح الأحاديث الضعيفة والمتون المنكرة على قواعد متينة وشروط دقيقة وقد وفقوا في ذلك توفيقاً بالغاً لم يوفق إليه من بعدهم ممن نحا نحوهم في جمع الصحيح كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم حتى صار عرفاً عاماً أن الحديث إذا أخرجه الشيخان أو أحدهما فقد جاوز القنطرة ودخل في طريق الصحة والسلامة. الفرق بين صحيح البخاري وصحيح مسلم | المرسال. ولا ريب في ذلك وأنه هو الأصل عندنا " ((مقدمته لشرح العقيدة الطحاوية ص14-15. )) فيا للعجب على هذا التناقض والغرور وسنرى هذا التناقض في تضعيفه لأحاديث في صحيح البخاري ومسلم: 1- قال الله تعالى - في حديث قدسي -: (( ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر ، ورجل باع حرا فأكل ثمنه ، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره)) رواه البخاري ( 2227 و 2270).
وفي صدقة الغنم: في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة ، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان ، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه ، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة ، فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة ، فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها. وفي الرقة ربع العشر ، فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها. ( البخارى) ******************* _________________ ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين اماما نورالاسلام الطبى اقوى قسم لتطوير المنتديات ونشرها بمحركات البحث اقوى برنامج حقيقى لجلب الزوار منتدى طبى اسلامى منوع حصريات رياضيه تطوير مواقع برامج كمبيوتر [/center] أحاديث فى الزكاة ( من الصحيحان البخارى ومسلم) صفحة 1 من اصل 1 صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى منتديات نور الاسلام الطبية:: منتديات اسلاميه:: على خطى الحبيب انتقل الى:
قال الألباني في ضعيف الجامع ( 4/111): رواه أحمد والبخاري عن أبي هريرة ضعيف. وقال في إرواء الغليل ( 5 / 310): ( وخلاصة القول أن هذا الإسناد ضعيف ، وأحسن أحواله أنه يحتمل التحسين ، وأما التصحيح فهيهات) 2- ( كان له (صلى الله عليه وسلم) فرس يقال له اللحيف) رواه البخاري ( 2855) ضعفه الألباني في ضعيف الجامع ( 4/208). 3- ( ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر... ) رواه البخاري ( 7435). قال الألباني في ظلال الجنة ( ص201) حديث رقم ( 461) بعد كلام: (... ولذلك لم تطمئن النفس لصحة هذه ( عيانا) لتفرد أبي شهاب بها ؛ فهي منكرة أو شاذة على الأقل). 4- (( لا يشربن أحد منكم قائما ، فمن نسي فليستقئ)) رواه مسلم 116 (2026). قال الألباني في الضعيفة ( 2 / 326): ( منكر بهذا اللفظ ، أخرجه مسلم في صحيحه من طريق عمر بن حمزة). 5- (( إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها)) رواه مسلم 123 (1437) ، قال الألباني في ضعيف الجامع ( 2/192): ( ضعيف ، رواه مسلم) وكذا ضعفه في إرواء الغليل ( 7/74 - 75) ، وفي غاية المرام ( ص150) ، وكذلك في مختصر صحيح مسلم تعليق ( 150) ، و في آداب الزفاف ( 142).
وإبراهيم بن يوسف، صاحب مطالع الأنوار(24)، أبو القاسم السهيلي شارح السيرة(25)، ابن سيد الناس صاحب السيرة(26)، الحافظ المزي وغيرهم(27). 12 ـ أخرج البخاري في كتاب المغازي بسنده عن علي: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية(28). وأخرجه مسلم بأسانيد متعددة(29). وقد غلّط هذا الحديث جماعة، منهم: الحافظ أبو بكر البيهقي، الحافظ ابن عبدالبر، الحافظ أبو القاسم السهيلي، الحافظ ابن قيم الجوزية، شهاب الدين القسطلاني.. قال السهيلي: هذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر أنّ المتعة حُرِّمت يوم خيبر... (30). وقال ابن القيّم: لم تحرّم المتعة يوم خيبر وإنما كان تحريمها عام الفتح هذا هو الصواب. وقد ظنّ طائفة من أهل العلم أنّه حرمها يوم خيبر، واحتّجوا بما في الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه... (31). 13 ـ أخرج البخاري:... عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه: لم يكذب إبراهيم إلاَّ ثلاثاً... عن أبي هريرة: لم يكذّب إبراهيم إلاَّ ثلاث كذبات، ثنتين منهن في ذات اللّه عزّ وجلّ: إني سقيم. وقوله: بل فعله كبيرهم هذا. وقال: بينا هو ذات يوم وسارة، إذ أتى على جبار من الجبابرة فقيل له: إنّ هاهنا رجلاً معه امرأة من أحسن الناس، فأرسل إليه فاسأله عنها، فقال: من هذه؟ قال: أختي... وأخرجه مسلم(32).