3 -« اللهمَّ إنِّي أسْألُكَ بأنَّ لكَ الحَمدَ لا إلَهَ إلَّا أنتَ، المنَّانُ، بَديعُ السَّمواتِ والأرْضِ، ذا الجَلالِ والإكْرامِ، يا حَيُّ يا قَيُّومُ، إنِّي أسألُكَ أن تقيني المرض ». 4 - « اللَّهمَّ رَحمَتَكَ أرْجو، فلا تَكِلْني إلى نَفْسي طَرْفةَ عَيْنٍ، أصْلِحْ لي شَأْني كُلَّهُ، لا إلهَ إلَّا أنتَ ». 5 -« الهم إني عبدُك ابنُ عبدِك ابنُ أمتِك، ناصيتي بيدِك، ماضٍ فيّ حكمُك، عدلٌ فيّ قضاؤُك، أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك، أو أنزلتَه في كتابِك، أو علمتَه أحدًا من خلقِك، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندك، أن تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي، ونورَ صدري، وجلاءَ حزني، وذهابَ همِّي وغمِّي ». دعاء طمأنينة القلب الحلقه. 6 - « اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجْزِ والكَسَلِ، والبُخْلِ والجُبْنِ، وضَلَعِ الدَّيْنِ، وغَلَبَةِ الرِّجَالِ ». 7 -« اللَّهمَّ اكفِني بحلالِك عن حرامِك واغنِني بفضلِك عمَّن سواك ». 8 - « اللهمَّ مالكَ الملكِ تُؤتي الملكَ مَن تشاءُ ، وتنزعُ الملكَ ممن تشاءُ ، وتُعِزُّ مَن تشاءُ ، وتذِلُّ مَن تشاءُ ، بيدِك الخيرُ إنك على كلِّ شيءٍ قديرٌ. رحمنُ الدنيا والآخرةِ ورحيمُهما ، تعطيهما من تشاءُ ، وتمنعُ منهما من تشاءُ ، ارحمْني رحمةً تُغنيني بها عن رحمةِ مَن سواك ».
مهمة الامة الاسلامية: قال تعالى،،( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين،،)" آل عمران ١٤٤" هذه الآية تنبه الأمة إلى ما يجب عليها تجاه الوظيفه الأعلى بها القائمة على إقامة شرع الله في الأرض والسهر على حمايته وعدم الانتكاسة أو التراجع عن ذلك لأي سبب حتى لو كان هذا السبب هو وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم،. وأن قوما سيمنعون من الشرب من حوض النبي محمد صلى الله عليه وسلم،وينادي الرسول صلى الله عليه وسلم:(يارب امتي) فينادى:ما هم بامتك انك لا تعلم ما بدلو من بعدك،فتكون النتيجة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو عليهم سحقا سحقاً،اى بعدا بعدا. عافانا الله وإياكم.
( سورة الرعد:28) واعلم أخي الكريم أنَّ نقص الأموال ابتلاءٌ واختبارٌ من الله -عزَّ وجلَّ- للمؤمنين؛ ليعلم صدق إيمان العبدِ، وليرفع درجاتهم، وبعففو عن سيئاتهم، ودليل ذلك قول الله -تعالى-: (وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ). (سورة البقرة:155). وبالطبع أنّي لا اقصد بكلامي هذا أن تترك السّعي في طلب الرّزق، بل هو دعوةٌ للصّبر على هذا الابتلاء، وعدم الجزع والخوف.
بقلم | خالد | الخميس 13 يونيو 2019 - 07:56 م ذكر الله هو سبب كل طمأنينة وشعور بالأمان والسكينة ، والتخلص من نوازع الخوف والقلق ، وهذا مصداق لقول الله عز وجل في كتابه الكريم:"ألا بذكر الله تطمئن القلوب"، وهناك العديد من الدعية النبوية المأثورة التي أوصانا بها النبي الحبيب صلى الله عليه وسلم لكن نسعد بسكون القلب وطمأنينته، ومنها: - عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " كلمات الفرج: لا إله إلا الله الحليم الكريم, لا إله إلا الله العليُّ العظيم, لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم ". - و عن أَبي موسى الأشعرِيِّ رضي الله عنه: أَنَّ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كانَ إِذَا خَافَ قومًا قال: " إذا خاف امرء قوماً قال: اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ". طمأنينة القلب لا تكون إلا بالله | معرفة الله | علم وعَمل. - كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا خفت سلطاناً أو غيره فقل: " لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم لا إله إلا أنت عز جارُك وجل ثناؤك ولا إله غيرك ". - وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا تخوف أحدكم السلطان فليقل: " اللهم رب السموات ورب العرش العظيم كن لي جاراً من شر فلان ابن فلان وشر الجن والإنس وأتباعهم أن يفرط علي أحد منهم أو أن يطغى, عز جارُك وجل ثناؤك ولا إله غيرُك ".
- وقال أيضًا صلى الله عليه وسلم: " ألا أعلمك كلمات تذهب عنك الضُر والسَّقم قل: توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولداً, ولم يكن له شريك في المُلك ولم يكن له ولي من الذُل وكبّرهُ تكبيرا ". - كما كان من دعائه صلى الله عليه وسلم: " اللهم يامؤنس كل وحيد ويا صاحب كل فريد ويا قريبا غير بعيد ويا غالباً غير مغلوب يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام ".
وقد قال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية -رحمه الله: بأن التأييد بروح القدس لمن ينصر الرسل عام، في كل من نصرهم على من خالفهم من المشركين، وأهل الكتاب [3].
110- "ولقد آتينا موسى الكتاب" أي التوراة "فاختلف فيه" أي في شأنه وتفاصيل أحكامه.
الإعراب: الفاء استئنافيّة (استقم) فعل أمر، والفاعل أنت الكاف حرف جر، (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف مفعول مطلق (أمرت) فعل ماض مبنيّ للمجهول مبنيّ على السكون.. والتاء نائب الفاعل، والعائد محذوف أي أمرتها الواو عاطفة (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع معطوف على فاعل استقم (تاب) فعل ماض، والفاعل هو وهو العائد (معك) ظرف منصوب متعلق ب (تاب) والكاف مضاف إليه الواو عاطفة (لا) ناهية جازمة (تطغوا) مضارع مجزوم، وعلامة الجزم حذف النون.. والواو فاعل (إنّه بما تعملون بصير) مثل إنّه... خبير. جملة: (استقم... وجملة: (أمرت) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: (تاب... ) لا محلّ لها صلة الموصول (من). وجملة: (لا تطغوا... بصير) لا محل لها تعليليّة. وجملة: (تعملون) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما). الواو عاطفة (لا تركنوا) مثل لا تطغوا (إلى) حرف جرّ (الذين) موصول في محلّ جرّ متعلّق ب (تركنوا)، (ظلموا) فعل ماض وفاعله الفاء فاء السببيّة (تمسّ) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء و(كم) ضمير مفعول به (النار) فاعل مرفوع. تفسير سورة هود الآية 113 تفسير الطبري - القران للجميع. والمصدر المؤوّل (أن تمسّكم.. ) في محلّ رفع معطوف على مصدر متصيّد من الكلام المتقدّم أي: لا يكن منكم ركون إلى الذين ظلموا فمسّ النار لكم.
قال "ابن كثير": "هَكَذَا وَجَّهَهُ ابْنُ جَرِيرٍ، وَهُوَ مُحْتَمِلٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ". انظر: "تفسير ابن كثير" (7/ 185). فالشك إنما وقع منهم في تكذيبهم، واختلاف في الحق من بعد ما تبين لهم. وهذا لا يتعارض مع الآيات السابقة، سواءٌ أوقع الشك من أهل الكتاب أو من كفار مكة. الثاني: أن يكون الضمير في (منه) راجعًا إلى "التوراة". ويكون المعنى كما قال "أبو حيان": "لما بين تعالى إصرار كفار مكة على إنكار التوحيد ونبوة الرسول والقرآن الذي أتى به، بين أن الكفار من الأمم السابقة كانوا على هذه السيرة الفاجرة مع أنبيائهم، فليس ذلك ببدع من عاصر الرسول صلى الله عليه وسلم، وضرب لذلك مثلًا وهو: إنزال التوراة على موسى فاختلفوا فيها. ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف في الموقع. والكتاب هنا التوراة، فقبله بعض، وأنكره بعض، كما اختلف هؤلاء في القرآن" انتهى من"البحر المحيط"(6/ 216). وهذا لا يتعارض مع الآيات السابقة أيضًا. الثالث: أن يكون الضمير في (منه) راجع إلى القرآن، وأن يكون الضمير (وإنهم) راجعٌ إلى الكفار من المشركين، لا إلى علماء أهل الكتاب الذين كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم بصفته. وعليه، فالمعنى: " كفار قومك لفي شك من هذا القرآن مريب "، انتهى، "تفسير الرازي"(18/ 405)، "تفسير أبي السعود"(8/ 17).