التحدث إليهما بصوت منخفض. الدعاء للوالدين كثيراً بالمغفرة والرحمة. الحرص على إستخدام الكلمات العذبة والجميلة حين التحدث مع الوالدين. الإحسان إليهما حين التعامل معهما وهما بسن الشيخوخة، والقيام بتلبية جميع أوامرهما وإن كانت مكررة وكثيرة وعدم إظهار الغضب والضيق من هذه الطلبات. قيمة بر الوالدين للاطفال - موسوعة. البر بالأباء الغير المسلمين الوالدين هما الوالدين حتى وإن إختلفت ديانتهما عن ديانة الأبناء، فالرابط بين الأباء والأبناء علاقة قوية ألا وهي علاقة الدم، فهم يشعرون بالود والحب تجاه الأبناء، وقد أمرنا الدين الإسلامي ببر الأباء الغير مسلمين وعدم العقوق إليهما، ما دام الأباء لم يطلبوا من الأبناء أن يتركون دين الإسلام أو يعصون الله. كيفية البر بالوالدين إن بر الوالدين يكون من خلال إتباع عدة أمور وبعض الأعمال الدورية والتي حثنا الإسلام على فعلها، ومن أهم هذه الأعمال الآتي: بر الأباء يكون من خلال طاعة أوامرهم بشرط ألا يكون أوامرهم أمر حرمه الدين الإسلامي ونهى عن فعله، كما يجب أيضا على الأبناء أن يقومون بتقديم أوامر الوالدين وطلباتهما وتنفيذهما قبل القيام بفعل النوافل من العبادات. الإنفاق المالي على الوالدين والقيام بتلبية جميع إحتياجاتهما حتى وإن لم يكن الوالدين فقيران، فعادة يفرح الأباء بإنفاق الأبناء عليهما، حيث يشعران بأن سنين عمرهم من الجهد والتعب لم تضيع بلا فائدة.
لقد أعطى إسلامنا الحنيف لموضوع البر بالوالدين إهتماماً عظيماً، حيث أن شريعتنا الإسلامية جعلت بر الوالدين من أفضل وأعظم أعمال المؤمن بعد أداؤه للصلاة المكتوبة، كذلك نجد أن الأسلام أبرز مكانة الأم ودورها المهم بالمجتمع، فالأم إما أن تصبح أداة فعالة بناءة بالمجتمع من خلال تربيتها الصالحة لأبنائها، أو إما أن تكون أحد أهم أسباب فساد وهدم المجتمع في حال عدم قيامها بتربية الأبناء على مبادئ أخلاقية متينة وتربيتهم تربية سلمية قوية. وقد أثنى إسلامنا الحنيف على الدور الذي تلعبه الأم في الأسرة، ودعا الأبناء لإحترام وبر الأم وطاعتها حباً والرحمة بها بل أن الإسلام قدم حق الأم في البر على حق الأب الذي لم يتغافل عن مكانته ودوره بالأسرة. ماهو تعريف البر بالوالدين ؟ معنى البر للوالدين هو طاعة الأب والأم وإظهار الإحترام والحب لهما، وأن يقوم الإبن بمساعدة والديه بكافة الوسائل الممكنة ن المال والجهد والوقت وأن يتحدث إليهما بأسلوب مهذب يحمل كل معاني التقدير والأدب لهما، وحينما يتتحدثان لابد من الإستماع والإنصات جيداً لهما، وعدم الصراخ أو الغضب أو إظهار الضيق منهما.
قصة معاصرة: ذكر أحد جيراننا أنه رأى هو وأبوه شابًّا يضرب أبيه عند الساقية، فهممت لكي أذهب لأضرب ذلك الولد العاق، فقال لي أبي: اجلس، فقد رأيت هذا الأب (المضروب) وهو يضرب أباه في نفس المكان! فلذا نوصي العلماء والمعلمين، فنقول لهم: إذا أتاكم طالب علم، فلا تقولوا له: احفظ القرآن أولاً ثم ائتنا، بل قولوا لهم: برِّوا آباءكم أولاً، ثم ائتونا لطلب العلم أو الجهاد. [1] مسند أحمد، تهميش الوالدين في حياتنا؛ إعداد: موسى بن محمد بن هجاد الزهراني. بر الوالدين للاطفال فواز ونوره. [2] البخاري، (يتضاغن: يبكون).
يجد قارئ كتاب "الإنسان والبحث عن المعنى" لفيكتور فرانكل الكاتب النمساوي "1905 - 1997" صعوبة كبيرة في تصنيفه، فهو محور تداخل ثلاثة مجالات معرفية، السيرة الذاتية وأدب السجون وتنظيرات علم النفس، مع إخلاص صاحبه لمتعة في الأسلوب، قلما تكون في مؤلفات التأصيل والتنظير في علم النفس. الإنسان والبحث عن المعنى - YouTube. ما سبق وأشياء أخرى مرتبطة بسيرة فرانكل - الذي حصد 29 دكتوراه فخرية، عن إرث معرفي بلغ 32 كتابا، متداولة بأكثر من 20 لغة - تبعد الكتاب عن دائرة كتب التنمية البشرية التقليدية، ذات الشطحات والمبالغات، نحو أفق فكري واسع، يؤسس لمدرسة ثالثة في علم النفس الحديث. صدر الكتاب 1946، يروي تجربة حياة، مدتها ثلاثة أعوام "1942 - 1945"، قضاها الدكتور فيكتور فرانكل، الطبيب النفسي ورئيس قسم الأعصاب في مستشفى روتشيلد في فيينا، داخل معسكر "آوشويتز"، أحد مراكز الاعتقال التي أنشأتها النازية خلال الحرب العالمية الثانية. وترجم إلى اللغة العربية 1982، بعنوانين مختلفين، أحدهما "الإنسان يبحث عن المعنى (مقدمة في العلاج بالمعنى - التسامي بالنفس" (دار القلم الكويتية)، والآخر "الإنسان والبحث عن المعنى - معنى الحياة والعلاج بالمعنى" (دار الأنجلو المصرية).
ثم يذهب الكاتب للحديث عن الإحباط الوجودي والعصاب المعنوي المنشأ الذي لا يعتبر ان يتولد بسبب الصراع بين الحوافز والغرائز بل يتولد بسبب الصراعات بين القيم المختلفة، لذا العلاج بالمعنى يجرؤ على الدخول الى البعد المعنوي الروحي من الوجود الإنساني،وهو مساعدة المريض أن يجد معنى في حياته. ويفسر الكاتب ظاهرة الفراغ الوجودي الى حالة فقدان ذي شقين، الشق الأول في بداية التاريخ الإنساني فقد الإنسان بعض الغرائز الحيوانية الأساسية مما يستشعر الحيوان بواسطته الأمن والطمأنينة وصار على الإنسان أن يأتي باختيارات ،والشق الثاني فيما يجري الآن من سرعة كبيرة من تناقص في الإعتماد على التقاليد التي تدعم سلوكه ،فليس هناك من غريزة ترشده الى ما يجب عمله،ويكشف هذا الفراغ الوجودي عن نفسه في حالة الملل. ثم يقدم الكاتب تفسيرات لأهمية معنى الحياة وجوهر الوجود ومعنى الحب في نظرية العلاج بالمعنى، وكذلك معنى المعاناة ،ويسرد بعض المشاكل الكلينكية الكبرى التي صادفها كطبيب نفسي كالمعنى الغائي وزوال الحياة ،ويختم هذا الجزء بالحديث عن اسلوب العلاج بالمعنى، وينقد الحتمية الشمولية ،ويدعو إلى إعادة انسنة الطب النفسي. اقتباسات من كتاب الإنسان والبحث عن المعنى "معنى الحياة والعلاج بالمعنى" - فيكتور إيميل فرانكل | أبجد. الجزء الثالث: التسامي بالذات يذهب الكاتب في هذا الفصل إلى شرح فلسفي لفكرة الوجود الانساني، فيقول يتميز الوجود الإنساني بظاهرتين الأولى مقدرة الإنسان على التحرر الذاتي ،والثانية مقدرة الإنسان على التسامي بالذات، أو تجاوز الذات، ويؤكد أن تحقيق الذات ليس هو الغاية القصوى عند الإنسان ولا حتى مقصده الأول، ذلك أن تحقيق الذات اذا صار غاية في حد ذاته فإنه يتعارض مع خاصية التسامي بالذات، وأن تحقيق الذات ليس سوى اثرا لتسامي الذات ويجب أن يبقى كذلك ،ذلك لأن الإنسان لا يحقق ذاته الا بمقدار تحقيقه لمعنى في هذا العالم.
"فالإنسان - حسب فرانكل - ليس مشروطا أو محتوم السلوك بصورة كلية، لكنه يقرر نفسه. الإنسان ليس ببساطة أمرا موجودا، بل هو يقرر دائما وجوده الذي سيكون عليه". لذا يطالب بالغوص في عمق الوجود الإنساني، "ويل لمن لا يرى في الحياة معنى، ولا يستشعر هدفا أو غرضا لها، ومن ثم لا يجد قيمة في مواصلة هذه الحياة". يقدم المؤلف تجربته الذاتية نموذجا، حين بحث عن المعنى في قلب المأساة، فلم تستطع سجون النازية أن تنزع منه إنسانيته، ولم تمنعه من الانشغال بإيجاد سبب يحيا من أجله. سرد يمكنه مساعدة الإنسان، حتى يفهم كيف يستطيع أن يوقظ في نفسه الشعور بأنه مسؤول أمام الحياة، مهما بدت ظروفه قاسية. لكل ذلك يخبرك بأنه "في النهاية لا ينبغي للفرد أن يسأل عن معنى حياته، بل لا بد له من الاعتراف بأنه هو من يطلب ذلك المعنى".
الجزء الأول يبدأ الكاتب في الجزء الأول بسرد خبراته الشخصية في معسكر الإعتقال وفيه يجيب على السؤال كيف كانت الحياة اليومية في معسكر الاعتقال تنعكس في عقل السجين؟ وتبدأ اول ألاطوار الثلاثة لردود الأفعال العقلية للسجين بالصدمة وهي الفترة التي تعقب ادخاله المعسكر مباشرة والطور الثاني هي الفترة يكون قد اندمج تماما في نظام المعسكر، أما الطور الثالث هي التي تعقب إطلاق سراحه وتحرره. يقوم الكاتب بشرح تفاصيل إدخاله للمعسكر مع بقية المسجونين وشرح الآثار النفسية التي تنشأ خلال حياة المعسكر ومنها وهم الإبراء الذي يتملك الشخص المدان فورا قبل تنفيذ حكم الإعدام عليه وهو شعور غامض بانه سوف يجري إنقاذه من الإعدام في اللحظة الأخيرة، والوجود المتعري اي احساس السجين أنه لا شيء لديه عدا جسمه العاري، ثم الاحساس الغريب بالمرح وهو مرح السخرية ،إلى فكرة الانتحار والاحساس بالعدم ،ثم البلادة والموت الانفعالي كتعبير عن الطور الثاني لردود الفعل العقلية. ثم يذهب إلى شرح بعض الالام النفسية والاهانة التي يتعرض لها المعتقلين وكيف أصبحت البلادة هي الميكانيزم للدفاع عن الذات بعد أن أصبح الواقع مظلما وكل الجهود وكل الانفعالات تتمحور حول مهمة واحدة هي الحفاظ على الحياة، ثم اختفاء الدافع الجنسي والسبات الثقافي ونمو الجانب الديني والروحي عند بعض المسجونين.
28 سبتمبر، 2020 412 زيارة عرض: محمد فتاح السامعي هذا الكتاب من الكتب المهمة في علم النفس والعلاج النفسي وفيه خلاصة نظرية العلاج بالمعنى للطبيب فيكتور فرانكل الذي يعتبر رائد المدرسة النمساوية الثالثة في العلاج النفسي بعد فرويد صاحب المدرسة الأولى، وأدلر صاحب المدرسة الثانية، وفكرتها الرئيسية أن الإنسان إذا وجد في حياته معنى أو هدفا فمعنى ذلك أن وجوده له اهميته وله مغزاه وأن حياته تستحق أن تعاش. وبهذا المعنى او الهدف يستطيع تجاوز الالالم والمعاناة، وهو كتاب مفيد لكل من يعاني من القلق الوجودي، والمعاناة الحياتية وكذلك لكل من حياته معرضة لخطر المعتقلات أو خرج منها وما أكثرها في بلدنا، لأن المؤلف بنى نظريته وألف كتابه بناءا على خبرته الشخصية التي عاشها في معتقلات النازية وظروف حياته وحياة المسجونين النفسية. الجزء الأول يبدأ الكاتب في الجزء الأول بسرد خبراته الشخصية في معسكر الإعتقال وفيه يجيب على السؤال كيف كانت الحياة اليومية في معسكر الاعتقال تنعكس في عقل السجين؟ وتبدأ اول ألاطوار الثلاثة لردود الأفعال العقلية للسجين بالصدمة وهي الفترة التي تعقب ادخاله المعسكر مباشرة والطور الثاني هي الفترة يكون قد اندمج تماما في نظام المعسكر، أما الطور الثالث هي التي تعقب إطلاق سراحه وتحرره.
ولأن المعنى هو القوة الدافعية الأولية في الإنسان يتضح لماذا أتكلم عن إرادة المعنى خلافا لمبدأ اللذة الذي تمركز حوله التحليل النفسي الفرويدي، وخلافا لمبدا لإرادة القوة الذي أهتم به عالم النفس ادلر. إرادة المعنى: سعي الإنسان إلى البحث عن معنى هو قوة أولية في حياته وليس تبريرا ثانويا لحوافزه الغريزية، يزعم بعض علماء النفس ان المعاني والقيم ليست الا ميكانيزمات دفاعية وتكوينات ردود أفعال واعلاءات، ولكني من وجهة نظري فالإنسان قادر على أن يحيا وان يموت في سبيل مثله وقيمه وطموحاته لذلك ليست مجرد ميكانيزمات اندفاعية.