هل تبحث عن أطباء في السليمانية بها جراحة التجميل, جراحة تجميل الانف, جراحة تجميل العيون, جراحة تجميل الوجه أو غير ذلك من المواصفات ولم تجد ما تبحث عنه اضغط هنا
المصدر: وزارة الإعلام 2009
السبت 30 أبريل 2022 صدر العدد الأول بتاريخ 2 يونيو 2007 رئيس التحرير خالد هلال المطيري العدد: 5020 C° د. بادي الدوسري مرشح الدائرة الخامسة شدد مرشح الدائرة الخامسة د. بادي الدوسري على أهمية اعتماد مبدأ تكافؤ الفرص وتحقيق العدالة في شتى المجالات، خاصة التعيين في الوظائف القيادية والإشرافية، مؤكدا أن تطبيق مبدأ سيادة القانون يقتضي من الدولة ومؤسساتها أن تعمل على إرساء أسس العدالة والشفافية والنزاهة والحياد وتكافؤ الفرص في التعيين بالوظائف القيادية، لتحقيق المصلحة العامة والرقي بالوطن. بادي الدوسري: مجلس 2009 رسم خريطة الضرائب | estjwabcom. وقال الدوسري، في تصريح صحافي، إن تكافؤ الفرص هو إحدى البوابات الرئيسية لتحقيق العدالة الاجتماعية، وإن الوظيفة القيادية والاشرافية باعتبارها حقا واجبا ولها مسؤولياتها وواجباتها لا ينبغي ان يشغلها إلا من يستحقها، ولا يجوز أن يكون التعيين فيها عملا آليا يفتقر للأسس الموضوعية أو عوامل الجدارة وعناصر التمايز التي تتم على ضوئها المفاضلة بين المرشحين لشغل الوظيفة.
[ ص: 512] يريد: وانجلى البازل من الأمر فتبين - وما أشبه ذلك ، إذ كان حسن كل شيء وقبحه في وجهه ، وكان في وصفها من الشيء وجهه بما تصفه به ، إبانة عن عين الشيء ونفسه. فكذلك معنى قوله جل ثناؤه: ( بلى من أسلم وجهه لله) ، إنما يعني: بلى من أسلم لله بدنه ، فخضع له بالطاعة جسده ، وهو محسن في إسلامه له جسده ، فله أجره عند ربه ، فاكتفى بذكر "الوجه" من ذكر"جسده" لدلالة الكلام على المعنى الذي أريد به بذكر "الوجه". وأما قوله: ( وهو محسن) ، فإنه يعني به: في حال إحسانه. بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ – التفسير الجامع. وتأويل الكلام: بلى من أخلص طاعته لله وعبادته له ، محسنا في فعله ذلك.
ويعني بقوله: ﴿ولا خوف عليهم﴾ ، على المسلمين وجوههم لله وهم محسنون، المخلصين له الدين في الآخرة - من عقابه وعذاب جحيمه، وما قدموا عليه من أعمالهم. ويعني بقوله: ﴿ولا هم يحزنون﴾ ، ولا هم يحزنون على ما خلفوا وراءهم في الدنيا، ولا أن يمنعوا ما قدموا عليه من نعيم ما أعد الله لأهل طاعته. وإنما قال جل ثناؤه: ﴿ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ ، وقد قال قبل: ﴿فله أجره عند ربه﴾ ، لأن"من" التي في قوله: ﴿بلى من أسلم وجهه لله﴾ ، في لفظ واحد ومعنى جميع، فالتوحيد في قوله: ﴿فله أجره﴾ للفظ، والجمع في قوله: ﴿ولا خوف عليهم﴾ ، للمعنى.
إذاً صار (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴿126﴾ البقرة) المصير في أجسادنا عندما نقف أمام الله وبين يديه (إلى الله المصير) انتهت الرحلة. عندما أصبحنا في المصير النهائي لمن تصير الأمور؟ في الدنيا كان الأمر لأبيك لأختك لأمك للملك للحاكم للمعلِّم للمدرس للمؤدب للأنبياء الخ، في تلك الساعة لمن تصير الأمور؟ أنت جسدك صار إلى النهاية (وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ) أمرك بيد من؟ مصيرك بيد من؟ بيد الله إذاً صار (إلى الله المصير) بجسدك (إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ) بالحكم عليك وشؤونك وأحوالك كلها إلى ما لا نهاية. هذا الفرق بين مصيرك أنت كإنسان وبين أن تصير أمورك كلها مباشرة بدون أسباب بيد الله عز وجل هذا الفرق بين (وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ) وبين (إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ). نحن وقفنا أما رب العالمين فهذا المصير رب العالمين سبحانه وتعالى في تلك الساعة سوف يحاسبنا، من الذي يملك المحاكمة؟ ومن الذي يملك أن يحكم عليك بالخلود في النار أو بالخلود في الجنة؟ هذا يسمى مرجعية الحكم. من هي المرجعية التي يكون كلامها هي الفصل؟ عند الخصومة في الدنيا القاضي هو الذي ترجع إليه الأمور تذهب أنت والخصم عندك محامي وهو عنده محامي وتذهب إلى المحكمة وأوراق ودعاوى ثم يقف الخصمان أمام القاضي فالقاضي هو الذي يحكم بينكما فترجع الأمور إلى القاضي الذي يقوله القاضي هو الصح ليس هناك غيره، هذا في الدنيا إلى القاضي ترجع الأمور يوم القيامة لمن ترجع الأمور؟ إلى الله عز وجل.