المعدود: هو اسم نكرة واقع بعد العدد وهو إما منصوب أو مجرور على حسب ألفاظ العدد المذكور ويسمى أيضا بتمييز العدد. الأعداد المفردة العدد 1-2: يوافق كل منهما المعدود في التذكير والتأنيث مثل رجل واحد وامرأة واحدة. الأعداد من 3:9: تأخذ حكم المخالفة فيتم تذكير العدد مع المعدود المؤنث كما يتم تأنيث العدد مع المعدود المذكر فنقول سبع طالبات وسبعة طلاب. العدد 8: يعتبر العدد 8 من الحالات الخاصة في العدد والمعدود فإذا جاء مضافا بقيت ياؤه فيقال: جاءني ثمانية ضيوف أما إذا كان غير مضافا وكان المعدود مذكرا بقيت ياؤه أيضا فيقال جاء من الفائزين ثمانية. شرح وإعراب ألفاظ العقود في اللغة العربية - موضوع. أما إذا كان غير مضاف وكان المعدود مؤنثا بقيت ياؤه في حالة النصب وتحذف في حالتي الرفع والجر فيقال: مررت بثمانٍ مهندسين. العدد 10: له حالتين فإذا كان مفردا خالف المعدود فنقول عشر نساء وعشرة رجال إذا كان مركبا مع غيره فانه يوافق المعدود مثل: خمسة عشر مجلدا و خمس عشرة حكاية. الأعداد المركبة الأعداد 1:2: في حالة إضافتها للعشرة فإنها توافق المعدود في التذكير والتأنيث كما جاء في القران الكريم (إحدى عشر كوكبا) وكما نقول ( اثنتا عشرة بنتا) الأعداد من 3:9: في حالة إضافتها أي 13-14-15-19 فأننا نقول: ثلاثة عشر طالبا – خمس عشر حافلة.
تذكير وتأنيث الأعداد المركبة العددان (11-12) يوافقان المعدود في النوع (التذكير والتأنيث)، كقولنا: اشتريت أحد عشر بيتاً، فتحت اثنتي عشرة نافذة، أو كقوله تعالى في سورة يوسف: "إني رأيت أحد عشر كوكباً.. ". في الأعداد من (13-19) تنطبق عليها القواعد السابقة، فالجزء الأول (الآحاد من 3-9) يخالف المعدود في التذكير والتأنيث، بينما العدد (عشرة) يوافق المعدود دائماً في صيغة المركب. أمثلة: ثلاثة عشر بيتاً، خمس عشرة سنة، تسعة عشر طالباً، أربع عشرة طالبة، خمسة عشر طابقاً، خمس عشرة طبقة. أعداد العقود والمئات لا تختلف أعداد العقود سواء أكانت لوحدها أم معطوفة، فنقول ثلاثون منزلاً/ ثلاثون شرفةً. كذلك المائة والألف والمليون والمليار جميعها لا تتغير في التذكير والتأنيث، كقولنا مائة عام من العزلة، مائة سنة من العزلة، ألف درهم ومائة قرش وسبعون فرنكاً. الأعداد المعطوفة تحافظ عقودها على شكلها، بينما تخضع الآحاد للقواعد السابقة؛ كقولنا: ثلاثون سنة/ خمسٌ وثلاثون سنة، خمسةٌ وثلاثون عاماً. قواعد الأعداد في اللغة العربية. أحكام العدد الترتيبي (صيغة العدد على وزن فاعل) المقصود في العدد الترتيبي هو العدد الذي يدل على ترتيب المعدود بين معدودات أخرى من نوعه وجنسه، كأن نتحدث عن ترتيب الطلاب في الصف من حيث التفوق، أو عن ترتيب الأولاد في العائلة من حيث السن، ولهذه الأعداد قواعد خاصة.
المركب؛ وفي هذه الحالة يكون العدد 10 مدمج مع عدد آخر مثل سبعة عشر دفتر، سبع عشرة طالبة. الأعداد المركبة العددان (1،2) أحد عشر أو أثنا عشر دائما ما يوافقان في التذكير والتأنيث، مثل أحدى عشر كوكب، أثنتا عشرة طالبة. الأعداد (3-9) تسمى الأعداد المركبة التي تقع ما بين 13 إلى 19، مثل ستة عشر لاعبا، ست عشرة حافلة. ألفاظ العقود هذه الألفاظ المقصود بها الأعداد المتمثلة في عشرون، ثلاثون، أربعون، خمسون، ستون، سبعون، ثمانون، تسعون، مائة، ألف، مليون. ويقصد بها أن كل من هذه الأرقام تنفرد بلفظ واحد فقط دون النظر إلى جنس المعدود مثل: ألف رجل، ألف امرأة. قواعد العدد في اللغة العربية | تعلم العربية. الأعداد المعطوفة الأعداد المعطوفة هي ذلك الأعداد التي تتركب مع العطف في اللفظ مثل تسعة وتسعون، ثمانية وثمانون الخ. العددان (1،2) يكونا معطوفان أو معطوف عليهما مع ألفاظ العقود، ويجب أن يوافق العدد مع التذكير والتأنيث. مثال: واحد وتسعون مديرا، إحدى وثلاثون طالبة. الأعداد ما بين (3-9) تأتي بشكل معطوف أو معطوف عليها مع ألفاظ العقود، ويجب في هذه الحالة مخالفة الجزء الأول من العدد. مثال ذلك: ثلاثة وسبعون عالما، مائة وخمس وثمانون بنتا. أحكام العدد في اللغة العربية العددان (1،2) يوافقان المعدود دائما في التذكير والتأنيث، ويعربان نعتا.
فكلُّ ما وردَ عليكَ من هذا الضربِ فهذا سبيلُه. وعِلَّةُ الاستِخفافِ لكثرةِ الاستِعمالِ ظاهرةٌ طبيعيَّةٌ لا تكادُ تعرَى منها لغةٌ من اللِّغاتِ. وهي لا تَزالُ في لسانِ النَّاسِ إلى اليومِ، ففي بعضِ الأقطارِ يقولونَ مثلاً: (أبَمشي). وأصلُها (أبغي أمشي)، ثمَّ كثرت في كلامِهم، فحذفوا الغينَ، فقالوا: (أبي أمشي)، ثم حذفُوا الياءَ. وفي بعضِ البلدانِ يقولون: (أشتِي). قواعد كتابة أعداد في اللغة العربية العدد والمعدود - رائج. وأصلها (أشتهي). وقد تحذِفُ العربُ من الكلمةِ الحرفَ بعدَ الحرفِ إذا طالَ تعاورُها بينَهم، وذلكَ نحوُ قولِهم: (مُ اللهِ). أصلُها (أيمُنُ اللهِ)، ثم لم يزالوا يُسقِطونَ منها حتى بقِيت على حرفٍ واحدٍ. ونظيرُها السِّين الدالَّة على الاستِقبالِ، فإنَّ أصلَها (سوفَ)، فحذفُوا منها الفاءَ، فقالوا: (سَوْ). وهي لغةٌ لناسٍ من أهلِ الحِجازِ حكَاها الكسائيُّ عنهم، ونقلَها عن الكسائيِّ أبو جعفرٍ النحَّاسُ في «إعراب القرآن». ثمَّ حذفُوا الواوَ، فبقِيتِ السِّينُ وحدَها. ولمَّا كانت (سوفَ) أصلاً للسِّينِ، كانَ معناهما واحدًا. وقد استَدلَّ ابنُ مالكٍ في «شرح التسهيل» على هذا بقوله تعالَى: {وَسَوْفَ يُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا}، وقولِه: {أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا}، وقولِه: {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ}، وقولِه: ({كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} والمعنَى واحدٌ.
وإنما هي عِلَّة التفنُّنِ في الأوضاعِ. وعِلَّة التفنُّنِ، وعلَّة الاستِخفافِ أيضًا عِلَّتانِ شبيهتانِ بالعِلَّةِ الاعتباطيَّة، من قِبَلِ أنَّه ليسَ شيءٌ من الكلامِ أحقَّ بهما من الآخَر، لأنَّ كلَّ موضعٍ من المواضعِ تُستحَبُّ فيه الخِفَّة، ويجوز أن يصرفَ عن أصلِه تفنُّنًا، واقتدارًا. وليس لذلكَ حدٌّ يُنتهَى إليه. وقد يخلطُ بعضُ النّحاةِ بينَ الاستخفافِ، والاستثقالِ. وبينَهما تباينٌ، إذِ الاستِثقالُ عِلَّتُه متمكِّنةٌ، فهوَ من مَّا يحتاجُ إليه بعضُ المواضعِ دونَ بعضٍ. ومثالُ ذلكَ إبدالُهم الواوَ المضمومةَ ضمًّا لازمًا همزةً، كما قالوا في (وُجوه): (أُجوه)، إذْ كانت الواوُ حرفًا ثقيلاً، فإذا اجتمع إلى ثِقَلِه ثِقَلُ الضَمِّ، ازدادَ ثِقَلاً. وهذا كما تَرَى داعيةُ الإبدالِ. الأعداد في اللغة العربية. وذلكَ على خلافِ الاستخفافِ، فإنه لا يوجِبه ثِقَلٌ صوتيٌّ، وإنما هو استزادةٌ من الخِفَّة. ولذلكَ كانَ جائزًا أن يقعَ في كلِّ موضعٍ من الكلامِ.
عن ابن عباس ضي الله عنه قال: لما قدم نبي الله صل الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلًا فأنزل الله: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} فحسنوا الكيل بعد ذلك، وعن هلال بن طلق قال: بينما أنا أسير مع ابن عمر فقلت: من أحسن الناس هيئة وأوفاه كيلًا؟ أهل مكة أو المدينة؟ قال: حق لهم، أما سمعت الله يقول {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} وهذا هو سبب نزول سوره المطففين الذين كانوا يبخسون في الكيل في المدينه.
بالتفصيل تعرف على سبب نزول سورة المطففين ، سورة المطففين من السور المكية وهي السورة رقم 83 في المصحف الشريف، وعدد آياتها 36 آية، وقد سميت السور بهذا الاسم؛ لأن محور الحديث فيها يدور حول الحديث عن المطففين الذين يغشون في الكيل والميزان، وتنديد الله لهم، ولمن اتبع طريقهم، وسنتحدث في هذا المقال عن سبب نزول السورة، ونذكر نص السورة كاملًا بالرسم العثماني، مع تفسير السورة الكريمة بألفاظ تتناسب مع الأطفال، فتابعونا على موسوعة. روى النسائي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلًا، فأنزل الله "ويل للمطففين"، فأحسنوا الكيل بعد ذلك.
تقع سورة المطففين في الجزء الثلاثين وفي الحزب التاسع والخمسين، وهي سورة لم يذكر فيها لفظ الجلالة قط، ويستعرض هذا المقال أسباب نزول سورة المطففين ومكان نزولها بالإضافة إلى سبب تسميتها وفضلها. إنَّ أسباب نزول الآيات القرآنية تختلف باختلاف الحادثة والمكان والزمان الذي نزلت به كلُّ سورة، فعِلم أسباب نزول الآيات والسور علم كبير، وجدير بالذكر أن هناك في القرآن الكريم بعض الآيات التي لم يرد في حقِّها أي سبب نزول، وبالتخصيص في سبب نزول سورة المطففين فإنَّه مما وردَ في أسباب نزول هذه السورة ما يأتي: جاء عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنه- قال: "لما قدم النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- المدينةَ كانوا من أخبث الناس كَيلًا، فأنزل الله تعالى: "وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ، فأحسنوا الكيل بعد ذلك". [1] قال القرظي: "كان أهلُ المدينةِ تُجَّارًا يُطفِّفونَ، وكانتْ مُبايَعتُهمُ المنابَذَةُ والملامَسةُ والمخابَرَةُ، فنزلتْ فخرج -رسُولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- فقرأها عليهِمْ" أي نزلت سورة المطففين وقرأها رسول الله على التجار، وهذه رواية ضعيفة.
(2) _______________________ 1. تفسير مجمع البيان ، ج10، ص 457 ـ كما وذكر كثير من المفسّرين مسألة نزولها في علي بن أبي طالب ، ومشركي مكّة ، كما في تفسير القرطبي، وروح المعاني ، والكشّاف ، والتفسير الكبير... الخ. 2 ـ روح المعاني ، ج30 ، ص76.
سورة المطففين بتفسير الجلالين الآية رقم ( 1 ) {ويل للمطففين } { ويل } كلمة عذاب، أو واد في جهنم { للمطففين } . الآية رقم ( 2 ) {الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون } { الذين إذا اكتالوا على } أي من { الناس يستوفون } الكيل. الآية رقم ( 3 ) {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } { وإذا كالوهم } أي كالوا لهم { أو وزنوهم } أي وزنوا لهم { يُخْسِرون } ينقصون الكيل أو الوزن. الآية رقم ( 4 ) {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون } { ألا } استفهام توبيخ { يظن } يتيقن { أولئك أنهم مبعوثون } . الآية رقم ( 5 ) {ليوم عظيم } { ليوم عظيم } أي فيه وهو يوم القيامة. الآية رقم ( 6 ) {يوم يقوم الناس لرب العالمين } { يوم } بدل من محل ليوم فناصبه مبعوثون { يقوم الناس } من قبورهم { لرب العالمين } الخلائق لأجل أمره وحسابه وجزائه. الآية رقم ( 7 ) {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين } { كلا } حقاً { إن كتاب الفجَّار } أي كتاب أعمال { لفي سجّين } قيل هو كتاب جامع لأعمال الشياطين والكفرة، وقيل هو مكان أسفل الأرض السابعة وهو إبليس وجنوده.
الآية رقم ( 32 ) {وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون } { وإذا رأوْهم } أي المؤمنين { قالوا إن هؤلاء لضالون } لإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. الآية رقم ( 33 ) {وما أرسلوا عليهم حافظين } قال تعالى: { وما أرسلوا } أي الكفار { عليهم } على المؤمنين { حافظين } لهم أو لأعمالهم حتى يدروهم إلى مصالحهم. الآية رقم ( 34 ) {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون } { فاليوم } أي يوم القيامة { الذين آمنوا من الكفار يضحكون } . الآية رقم ( 35 ) {على الأرائك ينظرون } { على الأرائك } في الجنة { ينظرون } من منازلهم إلى الكفار وهم يعذبون فيضحكون منهم كما ضحك الكفار منهم في الدنيا. الآية رقم ( 36 ) {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } { هل ثُوِّبَ } جوزي { الكفار ما كانوا يفعلون } نعم