وفق الحنفيَّة الأذان سنَّة مؤكَّدة على الكفاية لأهل الحيِّ الواحد، وهي كالواجب في لحوق الإثم لتاركها، وإنَّما يسنُّ في الصَّلوات الخمس المفروضة في السَّفر والحضر للمنفرد، والجماعة أداءً وقضاءً، إلاَّ أنَّه لا يكره ترك الأذان لمن يصلِّي في بيته في المِصْر، لأنَّ أذان الحيِّ يكفيه كما ذُكِر، ولا يسنُّ لصلاة الجنازة، والعيدين، والكسوف، والاستسقاء، والتَّراويح، والسُّنن، والرَّواتب، وكذلك الوتر لا يسنُّ الأذان له. وفق المالكيَّة الأذان سنَّة كفاية لجماعة تنتظر أن يصلِّي معها غيرها، بموضع جرت العادة باجتماع النَّاس فيه للصَّلاة، ولكلِّ مسجد، ولو تلاصقت المساجد، أو كان بعضها فوق بعض، وإنَّما يؤذَّن للفريضة العينيَّة في وقت الاختيار، ولو حكمًا، كالمجموعة تقديمًا أو تأخيرًا، فلا يؤذَّن للنَّافلة، ولا للفائتة، ولا لفرض الكفاية كالجنازة، ولا في الوقت الضَّروريِّ، بل يكره في كلِّ ذلك، ولا يكره الأذان لجماعَة لا تنتظر غيرها، وللمنفرد، إلاَّ إذا كان بفلاة من الأرض، ويجب الأذان كفاية في المِصْر، وهو البلد الَّذي تقام فيه الجمعة. وفق الحنابلة الأذان فرض كفاية في القرى والأمصار للصَّلوات الخمس المفروضة، الحاضرة على الرِّجال الأحرار في الحضر دون سفر، ولا يؤذَّن لصلاة الجنازة، ولا عيد، ولا نافلة، ولا صلاة منذورة، ويسنُّ لقضاء الصَّلاة الفائتة، وللمنفرد، سواءً كان مقيمًا أو مسافرًا، وللمسافر ولو جماعة.
الاجابة: أن الأذان والإقامة سنَّة مؤكدة للرجال جماعة في كل مسجد للصلوات الخمس والجمعة ،دون غيرها، كالعيد، والكسوف، والتراويح، وصلاة الجنازة، ويُقال فيها أي "صلاة الكسوف والخسوف "عند أدائها جماعة:"الصلاة جامعة" لما روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو قال: "لما انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،نُودي "الصلاة جامعة". أما الأذان والإقامة، فلأن المقصود منهما الإعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة، والقيام إليها. ولا تسن للنافلة والمنذورة، وهذا القول قال به الجمهور(غير الحنابلة)،ومنهم الخرقي الحنبلي
حُكْمُ الأذانِ والإقَامَةِ الحمد لله رب العالمين،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه. أما بعد: فإن الأذان هو إحدى المسائل التي اختلف فيها العلماء،فقد اختلف العلماء في حكمهما على عدة أقوال: القول الأول: أن الأذان والإقامة سنَّة مؤكدة للرجال جماعة في كل مسجد للصلوات الخمس والجمعة،دون غيرها، كالعيد، والكسوف، والتراويح، وصلاة الجنازة، ويُقال فيها أي "صلاة الكسوف والخسوف"عند أدائها جماعة:"الصلاة جامعة" لما روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو قال: "لما انكسفت الشمس على عهد رسول الله-صلى الله عليه وسلم-،نُودي"الصلاة جامعة". أما الأذان والإقامة، فلأن المقصود منهما الإعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة، والقيام إليها. ولا تسن للنافلة والمنذورة، وهذا القول قال به الجمهور(غير الحنابلة)،ومنهم الخرقي الحنبلي ( 1). أدلتهم عَلَى السُّنيَّةِ: 1- حديث أبي هُريرة-رضي الله عنه-في حديث الأعرابي المسيء صلاته حيث قال له النبي-صلى الله عليه وسلم-:( إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن …" وفي رواية: ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر)، ووجه الدلالة أن النبي- صلى الله عليه وسلم-أمر الأعرابي بالوضوء،واستقبال القبلة،وأركان الصلاة، وواجباتها،ولم يذكر معها الأذان، والإقامة ( 2).
١٢ السؤال: إذا جمع المكلَّف بين الظهر والعصر، أو بين المغرب والعشاء، فهل يسقط عنه الأذان للفريضة الثانية، وهل يكون سقوطه عزيمة أم رخصة؟ ثم إذا فصل بين الفريضتين بدعاء قصير أو بمثل تسبيحة الزهراء (عليها السلام) فهل يؤذِّن للصلاة الثانية؟ الجواب: المختار سقوط الأذان للصلاة الثانية من المشتركتين في الوقت إذا جمع بينهما وأذّن للأولى، وفي كون السقوط رخصة أو عزيمة تأمّل فالأحوط تركه بداعي المشروعيّة، ولا يكفي في عدم السقوط الفصل بمجرد قراءة تسبيح الزهراء (عليها السلام) والتعقيبات المختصرة، ولا يبعد كفاية الفصل بالنافلة والتعقيبات المتعارفة للأذان لصلاة العشاء. ١٣ السؤال: هل الأذان والإقامة مستحبّان مؤكّدان للمرأة كاستحبابهما للرجل أم هو أقلّ من ذلك؟ الجواب: لم يثبت تأكّد استحبابهما في حقّها. ١٤ السؤال: هل يُكتفى بأذان الألثغ وإقامته حيث إنّ بعض الحروف لا تخرج من مخارجها بوضوح؟ الجواب: نعم، يُكتفى به. ١٥ السؤال: هل يجوز إقامة الصلاة لحظة دخول وقتها دون انتظار الأذان؟ الجواب: المعتبر الاطمئنان بدخول الوقت الشرعي، فإن حصل الاطمئنان من مناشئه العقلائية جاز أن يُصلّي. ١٦ السؤال: هل يجوز ترك الأذان والإقامة في صلاة القضاء؟ الجواب: نعم، يجوز تركهما وافتتاح الصلاة بتكبيرة الإحرام مباشرةً.
ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا - YouTube
والحمد لله رب العالمين الشيخ محمد صنقور 1- سورة الإسراء / 32. 2- سورة النور / 3. 3- الوسائل 1: 35. 4- الوسائل 20: 307. 5- الوسائل 20: 307. 6- الوسائل 20: 308. 7- الوسائل 20: 309 8- الوسائل 20: 309. 9- الوسائل 20: 309. 10- الوسائل 20: 310. 11- الوسائل 20: 313. 12- الوسائل 20: 313. 13- الوسائل 20: 319. 14- الوسائل 20: 322.
بقلم الدكتور محمد السقا عيد إخواني الكرام انتشر الزنا في كل بلدان العالم حتى السعودية. فهناك حالات كثيرة كشفت وحالات لم تكشف خاصة في المدن الكبيرة نتيجة لسفر الشباب للبلدان المجاورة ثم اتخاذ خليلة أو خوية كما يحبون تسميتها وإقامة علاقة مع بنات غافلات وقعن في الحرام والزنا بعد أن خدعن أنفسهن بأن الذي يقمن به هو حب وسينتهي بالزواج ولكن هيهات هيهات فالحذر الحذر أخواتي فهناك جندي من جنود الله أرعب العالم ويفتك بالملايين سنويا ولم يجدوا سلاح يقتله إلى يومنا هذا ولا يستطيع احد رؤيته ولكن تستطيعون رؤية اثر أسلحته الفتاكة انه الإيدز أعاذنا الله وإياكم منه…. واليكم هذا المثل بعد التعديل (نظرة.. فابتسامة.. فمكالمة.. فموعد.. فلقاء.. ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة. فإيدز طول العمر) وفيما يلي بعض الصور التي توضح جزاء من يترك الحلال ويتجه إلى الأرض الحرام فلن يجنى إلا الشوك والأمراض التي ليس لها علاج كما توضح الصور التالية: الزواج شجرة تنموو تثمر بالعلم في بيئة من الحب و المودة أخى المسلم:اصبر عن الحرام – يمتعك الله بالحلال لا تقع في الحرام فتدفع الثمن حياتك وعمرك وسنين من الألم والعذاب والشقاء وفي الآخرة توضع في تنور النار. أخي الكريم.. أختي الكريمة… اجعل الله هذه الرسالة حجة لك لا عليك.
وفي بعض الأناجيل: "قد سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تزنِ. وأما أنا فأقول لكم: إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه، فإن كانت عينك اليمنى تُعثِرُك فاقلعها وألقها عنك؛ لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يُلقى جسدك كلُّه في جهنم. كتب ولا تقربو الزنا - مكتبة نور. وإن كانت يدك اليمنى تُعثِرُك فاقطعها، وألقها عنك؛ لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك ولا يُلقى جسدك كله في جهنم". وعقوبة الزِّنا كانت في بداية الإسلام: الإيذاء، والحبس في البيوت، ثم نُسخ ذلك بالجلد في سورة النور للبكر، وبالرَّجم للمحصن. قال تعالى: { "الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ"} (النور: 2). قال ابن كثير: "وللعلماء فيه تفصيل ونزاع، فإن الزاني لا يخلو إما أن يكون بكرا ، وهو الذي لم يتزوج، أو محصنًا، وهو الذي قد وطئ في نكاح صحيح ، وهو حر بالغ عاقل. فأما إذا كان بكرًا لم يتزوج، فإن حده مائة جلدة كما في الآية ويُزاد على ذلك أن يُغرب عامًا عن بلده] عند جمهور العلماء]، خلافًا لأبي حنيفة، فإن عنده أن التغريب إلى رأي الإمام، إن شاء غرب وإن شاء لم يغرب".