(مِنْ عِنْدِ) متعلقان بحسدا. (أَنْفُسِهِمْ) مضاف إليه مجرور. (مِنْ بَعْدِ) متعلقان بالفعل ود. (ما تَبَيَّنَ) ما مصدرية، تبين فعل ماض وهو مؤول مع ما المصدرية بمصدر في محل جر بالإضافة. (لَهُمُ) متعلقان بالفعل تبين. (الْحَقُّ) فاعل مرفوع. (فَاعْفُوا) الفاء الفصيحة اعفوا فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل. (وَاصْفَحُوا) عطف على اعفوا. (حَتَّى) حرف غاية وجر. جملة مضارع منصوب بحذف النون - البسام الأول. (يَأْتِيَ) فعل مضارع منصوب بعد حتى، والفاعل هو. (بِأَمْرِهِ) جار ومجرور متعلقان بالفعل يأتي وأن المضمرة والفعل بعدها في تأويل مصدر في محل جر بحتى. (إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) ينظر الآية 20.. إعراب الآيات (110- 111): {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (110) وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ كانَ هُودًا أَوْ نَصارى تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (111)}. (وَأَقِيمُوا) الواو استئنافية أقيموا فعل أمر مبني عل حذف النون والواو فاعل. (الصَّلاةَ) مفعول به. (وَآتُوا الزَّكاةَ) الجملة معطوفة.
(وَما) ما اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل تقدموا. (تُقَدِّمُوا) فعل مضارع مجزوم بحذف النون وهو فعل الشرط والواو فاعل. (لِأَنْفُسِكُمْ) متعلقان بالفعل قبلهما. (مِنْ خَيْرٍ) متعلقان بمحذوف في محل نصب حال من ما. (تَجِدُوهُ) فعل مضارع مجزوم بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وهو جواب الشرط والواو فاعل والهاء مفعول به. (عِنْدَ) ظرف مكان متعلق بالفعل قبله. (اللَّهِ) لفظ الجلالة مضاف إليه والجملة الفعلية لا محل لها جواب شرط لم تقترن بالفاء أو إذا الفجائية. (إِنَّ اللَّهَ) إن واسمها. (بِما) ما اسم موصول في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بالخبر بصير. الفعل المضارع المنصوب واداوات النصب. (تَعْمَلُونَ) فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب. (بَصِيرٌ) خبر مرفوع. (وَقالُوا) الواو حرف عطف قالوا فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل والجملة معطوفة على جملة ود كثير. (لَنْ) حرف ناصب. (يَدْخُلَ) مضارع منصوب. (الْجَنَّةَ) مفعول به منصوب على التوسع في إسقاط الخافض وقيل ظرف مكان والجملة مقول القول في محل نصب مفعول به. (إِلَّا) أداة حصر. (مَنْ) اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
س16: مثِّلْ لِجمْعِ المذكَّرِ السَّالمِ المَنْصُوبِ بمثاليْنِ. س17: مثِّلْ لِجمْعِ المذكَّرِ السَّالمِ المرفُوعِ بمثاليْنِ. س18: مثِّلْ لِلمُثنَّى المَنْصُوبِ بمثاليْنِ. س19: مثِّلْ لِلمثنَّي المرفُوعِ بمثاليْنِ. س20: مثِّلْ لِلأفعالِ الخمسةِ المرْفُوعَةِ بمثاليْنِ.
(كانَ) فعل ماض ناقص واسمها ضمير مستتر تقديره هو. (هُودًا) خبرها. (أَوْ نَصارى) معطوف على هودا وجملة كان هودا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. (تِلْكَ) اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف للخطاب واللام للبعد. (أَمانِيُّهُمْ) خبر مرفوع والجملة اعتراضية بين وقالوا وبين قل هاتوا برهانكم. (قُلْ) فعل أمر. (هاتُوا) فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة والواو فاعل والجملة مقول القول في محل نصب. (بُرْهانَكُمْ) مفعول به والكاف في محل جر بالإضافة والميم لجمع الذكور والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب. (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) سبق إعراب ما يشبهها في الآية (91).
- أو اتَّصل به ياءُ المؤنّثةِ المخاطبةِ نحو (لن تضربي). قوله: (بثباتِ النّونِ): أي: بالنّونِ الثَّابتةِ، فهو من إضافةِ الصّفةِ للموصوفِ. 8 ذو القعدة 1429هـ/6-11-2008م, 02:15 PM شرح الآجرومية للشيخ: حسن بن علي الكفراوي ثم أخَذَ يَتَكَلَّمُ عن حذْفِ النونِ فقالَ: (وَأَمَّا حذفُ النونِ فيكونُ علامةً للنصبِ): وإعرابُه: ظاهرٌ مما تَقَدَّمَ، واسمُ يكونُ ضميرٌ مُسْتَتِرٌ يعودُ علَى حذفُ. وقولُه: (في الأفعالِ): جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بـعلامَةً (التي): اسمُ موصولٌ نعتٌ للأفعالِ مَبْنِيٌّ علَى السُّكونِ في مَحَلِّ جَرٍّ. (رفْعُها): مبتدأٌ مرفوعٌ بالابتداءِ، و(رَفْعُ): مضافٌ. و(الهاءُ): مُضافٌ إليهِ في مَحَلِّ جَرٍّ. (بثَباتِ): جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بمحذوفٍ -تقديرُه كائنٌ- في مَحَلِّ رَفْعٍ خبرُ المبتدأِ. و(ثباتِ): مضافٌ. و (النونِ): مُضافٌ إليهِ مجرورٌ وعلامةُ جرِّه الكسرةُ الظاهرةُ، والجملةُ من المبتدأِ والخبرِ لا مَحَلَّ لها مِن الإعرابِ صلةُ الموصولِ، وهو التي، والعائدُ الهاءُ مِن رَفْعِها. يعني: أنَّ حَذْفَ النونِ يكونُ علامةً للنصبِ نيابةً عن الفتحةِ في الأفعالِ الخمسةِ، نحوُ: (لن يَفْعَلاَ ولن تَفْعَلاَ)، بالتحتيَّةِ والْفَوْقِيَّةِ، (ولن يَفعلوا ولن تَفعلوا)، بالتحتيَّةِ والْفَوْقِيَّة، و(لن تَفعلي)، ولا يكونُ إلا بالْفَوْقِيَّةِ.
ذات صلة شرح المضاف والمضاف إليه علامات إعراب المثنى المثنى إنّ المثنى لغةً هو مصدر من: ثنّى، يثنّي، أي جعل الشيء اثنين، أما تعريفه في الاصطلاح حسب قول ابن خروف فهو: "أن تزيد على الاسم المُطلق زيادتين، إحداهما الألف في حالة الرفع، والياء في حالة النصب والجر، والثانية هي نونٌ مكسورة، والزيادتان عوض عن تكرار الاسم نفسه اختصاراً". [١] قواعد حذف نون المثنى تنقسم حالات حذف نون المثنى إلى عدة أقسام، فقد تُحذف وجوبًا أو جوازاً، ونفصلها كما يأتي: [١] حذف نون المثنى وجوبًا: تُحذف نون المثنى وجوباً عند الإضافة، فمثلاً نقول: لاعبتا التنس باهرتان، فالأصل أن نقول "لاعبتان"، لكننا حذفنا النون هنا لأنّ المثنى مضاف. حذف نون المثنى جوازًا: إذا كان المثنى مشتقًا ومعرّفًا بأل التعريف، فنقول مثلاً: الدارسا الكتاب، أو الدارسانِ الكتاب، فهنا يجوز حذف نون المثنى أو ثبوتها.
وفي ذلك الوقت يظن الإنسان أن الجبال بعظمتها الشامخة سوف تكون ثابتة في مكانها دون أي تأثير أو زوال. ويظنون أن أهوال ذلك اليوم لن تؤثر عليها، ولكنها في الحقيقة سوف تنهار. وسوف تتلاشي وتتفتت بقدرة من الله سبحانه وتعالى. كما أنها سوف تتطاير مثل السحاب إشارة إلى خفتها، ونتيجة إلى شدة أهوال ذلك اليوم. وضعت هذه الآيات تصور رائع للأحداث المؤلمة به، حيث يكون جميع البشر خائفون وفي فزع. وذلك الحال يصيب الجبال والتي من فزعها تسرع خطاها مثل السحاب في السماء وتختفي تمامًا. وختم الله آياته بأنه قادر على كل شيء، كما أنه جعل حكمة من خلقه. فهو الخبير وهو العليم بكافة أحوال العباد، كما أنه يعلم ما ينفعهم وما يضرهم. شاهد أيضًا: تفسير: الطيبون للطيبات والخبيثون للخبيثات يوم القيامة في الآية إن تفسير: وترى الجبال تحسبها جامدة كان قد جاء بعد آية النفخ في الصور. وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مّر السحاب صنع الله. والتي تقول: "وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ" وكان يشير تفسير هاتين الآيتين إلى النفخة الأولى من الملك إسرافيل. وفي قاموس الوسيط يكون الصور مثل القرن ينفخ فيه.
(وَيَوْمَ) الواو حرف عطف (يَوْمَ) ظرف زمان (يُنْفَخُ) مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر (فِي الصُّورِ) متعلقان بالفعل، والجملة في محل جر بالإضافة، (فَفَزِعَ) الفاء حرف عطف وماض (مَنْ) اسم الموصول فاعله والجملة معطوفة (فِي السَّماواتِ) متعلقان بمحذوف صلة الموصول (وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) معطوفة على ما قبلها (إِلَّا) أداة استثناء (مَنْ) مستثنى و(شاءَ اللَّهُ) ماض ولفظ الجلالة فاعله والجملة صلة من لا محل لها. (وَكُلٌّ) الواو حرف استئناف (كُلٌّ) مبتدأ و(أَتَوْهُ) ماض وفاعله ومفعوله (داخِرِينَ) حال والجملة الفعلية خبر المبتدأ. والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (88): {وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ (88)}. (وَتَرَى الْجِبالَ) الواو حرف عطف وماض فاعله مستتر والجبال مفعول به والجملة معطوفة على ما قبلها، (تَحْسَبُها) مضارع ومفعوله الأول والفاعل مستتر (جامِدَةً) مفعول به ثان والجملة حال. (وَهِيَ تَمُرُّ) الواو حالية ومبتدأ ومضارع فاعله مستتر (مَرَّ) مفعول مطلق (السَّحابِ) مضاف إليه والجملة الفعلية خبر المبتدأ والجملة الاسمية حال (صُنْعَ) مفعول مطلق (اللَّهِ) لفظ الجلالة مضاف إليه (الَّذِي) اسم الموصول صفة للفظ الجلالة.
(أَتْقَنَ) ماض فاعله مستتر (كُلَّ) مفعول به (شَيْءٍ) مضاف إليه والجملة صلة الذي، (إِنَّهُ خَبِيرٌ) إن واسمها وخبرها والجملة الاسمية تعليلية لا محل لها (بِما) متعلقان بخبير (تَفْعَلُونَ) مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والجملة صلة ما.. إعراب الآية (89): {مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89)}. (مَنْ) اسم شرط جازم مبتدأ (جاءَ) ماض فاعله مستتر (بِالْحَسَنَةِ) متعلقان بالفعل، (فَلَهُ) الفاء رابطة وله خبر مقدم (خَيْرٌ) مبتدأ مؤخر (مِنْها) متعلقان بخير والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط وجملتا الشرط والجواب خبر المبتدأ من وجملة من.. مستأنفة لا محل لها. (وَهُمْ) الواو حرف استئناف وهم مبتدأ (مِنْ فَزَعٍ) متعلقان بالخبر آمنون (يَوْمَئِذٍ) ظرف مضاف إلى مثله والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها. (آمِنُونَ) خبر.. إعراب الآية (90): {وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90)}. (وَمَنْ) الواو حرف عطف ومن اسم شرط جازم مبتدأ (جاءَ) ماض فاعله مستتر (بِالسَّيِّئَةِ) متعلقان بالفعل (فَكُبَّتْ) الفاء رابطة وماض مبني للمجهول (وُجُوهُهُمْ) نائب فاعل (فِي النَّارِ) متعلقان بالفعل والجملة في محل جزم جواب الشرط وجملتا الشرط والجواب خبر المبتدأ من.