المدى المطلق المدى المطلق أ- في حالة توزيع تكراري أو بدون تكرارات وهو حاصل الفرق بين أكبر وأصغر قيمة في التوزيع مثال: أوجد مدى الدرجات التالية 25،30،45،29،35،40 نلاحظ أن أكبر قيمة هي: 45 وأصغر قيمة هي: 25 إذن المدى المطلق = 45 - 25 = 20 ب-في حالة بيانات مبوبة في فئات وهو حاصل الفرق بين الحد الفعلي الأعلى لآخر فئة و الحد الفعلي الأدنى لأول فئة. 3.
مقاييس التشتت طبع بواسطة: Guest user التاريخ: Saturday، 30 April 2022، 5:06 AM 1. تمهيد تمهيد: لقد سبق لنا وتكلمنا عن عرض البيانات جدوليا وبيانيا والتعرف على أشكالها وتوزيعاتها المختلفة، وكذلك دراسة مقاييس النزعة المركزية (المتوسطات) وذلك لوصف البيانات عدديا لهذه التوزيعات المختلفة، ولكن طرق عرض البيانات وحساب المتوسطات للمجموعات المختلفة من البيانات غير كاف للمقارنة بين هذه المجموعات. ولتوضيح ذلك نأتي بمثل بمثال لدراسة ثلاث مجموعات مختلفة من الطلاب X, Y, Z وكانت الدرجات كالأتي: 60. 58. 62. 61. 59. X 70. 54. 66. 60. 50. يعتبر من مقاييس التشتت. Y 72. 78. 46. 65. 39. Z وبحساب الوسط الحسابي للثلاث مجموعات نجده يساوي 60 درجة لكل منها، ولكن عند النظر لدرجات المجموعة الأولى نجدها متقاربة، ودرجات المجموعة الثانية أقل تقاربا من المجموعة الأولى، ودرجات المجموعة الثالثة أقل تقاربا من درجات المجموعة الثانية. أي أن الثلاث مجموعات مختلفة التجانس رغم أن الوسط الحسابي لهم متساو، وبذلك تكون مقاييس النزعة المركزية غير كافية للمقارنة بين طبيعة البيانات الإحصائية، لذلك نشأت الحاجة إلى إيجاد مقاييس تقيس درجة تجانس (تقارب) أو تشتت (تباعد) مفردات البيانات عن بعضها البعض، وتعرف هذه المقاييس ب مقاييس التشتت 2.
مناهج عربية مقاييس التشتت مع الامثلة و تمارين محلولة أولا- مقاييس التشتت المطلقة: 1- المدى 2 – المدى الربيعي 3 – الانحراف المتوسط بالنسبة للمتوسط الحسابي 4- الانحراف المتوسط بالنسبة للوسيط 5- التباين والانحراف المعياري ثانيا- مقاييس التشتت النسبية: 1- المدى النسبي 2 – المدى الربيعي النسبي 3- الانحراف المتوسط عن المتوسط الحسابي النسبي 4- الانحراف المتوسط عن الوسيط النسبي 5- الانحراف المعياري النسبي (معامل الاختلاف). مقدمة: إن مقاييس النزعة المركزية لا تكفي لوحدها لوصف البيانات وإجراء المقارنات بين التوزيعات التكرارية، لأنها لا تعطينا فكرة عن مدى تجانس أو عدم تجانس البيانات، فعند إجراء مقارنة بين ظاهرتين يمكن أن يتساوى متوسطهما الحسابي، ورغم ذلك نجد أن انتشار البيانات في الظاهرتين مخلف كثيرا لأن البيانات غير متجانسة، لهذا وجدت مقاييس أخرى تعطينا فكرة عن مدى تباعد البيانات عن بعضها البعض، تسمى هذه المقاييس بمقاييس التشتت. ===== لمشاهدة و تحميل الملفات اسفل الموضوع Source: مقاييس التشتت مع الامثلة و تمارين محلولة – مدونة المناهج السعودية Post Views: 2٬708
أما رتبة الربيعي الثالث فهو عبارة عن النقطة التي تسبقها ثلاثة أرباع الدرجات، وتليها ربع الدرجات فقط، وبذلك بتصبح رتبة الربيعي الثالث مساوية ثلاثة ÷ أربعة، ويرمز لها بـ: ر3. مقاييس التشتت. إذن الانحراف الربيعي يمثل ر3 يطرح منها ر1 ÷ اثنين. كيف يتم حساب الربيعي الأدنى لمجموع درجات، والربيعي الأعلى لمجموع درجات؟ يتم ذلك بالاعتماد على حساب الوسيط -الطريقة التي سبق بيانها- وهو يتم ترتيب الدرجات ترتيبًا تصاعديًّا أو تنازليًّا، فيفضل الترتيب التصاعدي، وبما أن الدرجات إذا كانت فردية إذًا يتم حساب المتوسط بالدرجة التي تتوسط تلك الدرجات. فلو كان أمامنا عدد من الدرجات سبع درجات تمثل: تسعة، ثلاثة، خمسة، اثنين، ثمانية، عشرة، إحدى عشرة، عند ترتيب تلك الدرجات يتم ترتيبها ترتيبًا تصاعديًّا من الأدنى إلى الأعلى: اثنان، ثلاث، خمسة، ثمانية، تسعة، عشرة، إحدى عشرة، الدرجة التي تتوسط تلك الدرجات هي رقم ثمانية، وهي تعد الرقم الرابع في ذلك الترتيب، وهي تحتل المركز الرابع في ذلك الترتيب من ترتيب تلك الدرجات، وبما أن الرقم الفردي فإن موقع "ر أ" يساوي ن + واحد ÷ أربعة، يساوي سبعة +واحد ÷ أربعة يساوي ثمانية + ثمانية ÷ اثنين يساوي اثنين.
وتلك هي الطريقة التي تستخدم فيها الدرجات الخام مباشرة، أو تسمى الطريقة العامة، وكلتا الطريقتين كل منهما أسهل من الأخرى. يوجد لدينا أيضًا حساب الانحراف المعياري من خلال الجدول التكراري، حساب الانحراف المعياري من الجدول التكراري يعتمد أولًا على رسم جدول تكراري لمجموع الدرجات، الدرجات والتكرارات الخاصة بها، ثم جمع تلك التكرارات حسب عددها المتوفر لدينا. تحميل كتاب مقاييس التشتت PDF - مكتبة نور. الأسلوب الأول: استخدام نفس الطريقة العامة التي تم شرحها ع = جذر مج س2× ت عدد التكرارات ÷ مج ت، وهو عدد التكرارات، يطرح منه مج س × ت ÷ مج ت الكل تربيع، هنا تضاف عدد التكرارات، هنا فقط في خلال الجدول التكراري يتم إضافة عدد التكرارات. إذًا تم حساب الانحراف المعياري بالطريقة الانحرافية، ثم الطريقة العامة، ثم من الدرجات الخام، ثم تم حساب الانحراف المعياري من الجدول التكراري أيضًا من خلال الاعتماد على الطريقة العامة، وبذلك يتضح لنا أن الطريقة العامة يتم استخدامها في الدرجات الخامة، وتستخدم أيضًا للجداول التكرارية، كل ما فيها تضرب مجموع "س" في التكرارات، وأيضًا مجموع "س" فقط بالنون مج ت، مجموع التكرارات وتمثل الأعداد الخاصة بالعينة. هناك أيضًا الحساب الخاص بالانحراف المعياري من جدول الفئات: حساب الانحراف المعياري من فئة ما أو من جدول خاص بجدول الفئات، يتم استخدام قانون لذلك، القانون هو ع = ×، قيمة طول الفئة، خمس، ثلاث، عشر، كما يكون بحسب التوزيع داخل جدول الفئات، جذر كبير مج ت مجموع التكرارات × ح2، وهو يمثل الانحراف المختصر أو الدرجة الفردية ÷ مجموع التكرارات، يطرح منه مجموع "ت" أي: مجموع التكرارات، هو نفس المعادلة، ولكن المعادلة تقرر الكل تربيع.
ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘﺸﺘﺖ ispersion Measurements D: ﻣﻦ ﻫﺬه المقاييس: المدى ، الانحراف المعياري ، الانحراف الربيعي ، الانحراف المتوسط ، التباين. المدى Rang: هو أبسط مقاييس التشتت ، ويحسب المدى في حالة البيانات غير المبوبة بتطبيق المعادلة التالية وأما المدى في حالة البيانات المبوبة له أكثر من صيغة، ومنها المعادلة التالية: مثال ( 1): تم زراعة 9 وحدات تجريبية بمحصول القمح ، وتم تسميدها بنوع معين من الأسمدة الفسفورية، وفيما يلي بيانات كمية الإنتاج من القمح بالطن/ هكتار. 5. 03 ، 4. 63 ، 5. 08 ، 5. 18 ، 5. 29 ، 5. 4 ، 6. 21 ، 4. 8 والمطلوب حساب المدى. الحل/ المدى = أكبر قراءة – أقل قراءة أكبر قراءة = 6. 21 ، أقل قراءة = 4. 63 إذا المدى هو: Rang=Max-Min=6. من مقاييس التشتت :. 21-4. 63 =1. 58 المدى يساوي 1. 58 طن / هكتار. مثال ( 2): الجدول التكراري التالي يبين توزيع 60 مزرعة حسب المساحة المزروعة بالذرة بالألف دونم. والمطلوب حساب المدى للمساحة المزروعة بالذرة. الحل: المدى = مركز الفئة الأخيرة – مركز الفئة الأولى مركز الفئة الأخيرة 42. 5= 2/85 =2/(45+40) مركز الفئة الأولى17, 5 =2/35=2/ (20+15) اذا 25=17. 5- 42. 5 = Rang أي أن المدى قيمته تساوي 25 دونم مزايا وعيوب المدى • من مزايا المدى 1- أنه بسيط وسهل الحساب 2- يكثر استخدامه عند الإعلان عن حالات الطقس، و المناخ الجوي، مثل درجات الحرارة، والرطوبة، والضغط الجوي.
مقاييس التشتت يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "مقاييس التشتت" أضف اقتباس من "مقاييس التشتت" المؤلف: الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "مقاييس التشتت" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
موقع مـداد علمي شرعي ثقافي غير متابع للأخبار و المعلومات المنشورة في هذا الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع إنما تعبر عن رأي قائلها أو كاتبها كما يحق لك الاستفادة من محتويات الموقع في الاستخدام الشخصي غير التجاري مع ذكر المصدر.
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 22/10/2018 ميلادي - 12/2/1440 هجري الزيارات: 15234 تَرْك الْمَرْءِ ما لا يَعْنِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ)) [1]. المفردات: قوله: ((مِنْ حُسْن)): مِنْ تبعيضية [2] ، وأتى بِـ "مِنْ" الدَّالة على التَّبعيض؛ لأن تركَ ما لا يَعْنِي ليسَ هو كُلَّ الإسلام، فإذا فَعَلَ مَا يعنِيهِ، وتَرَكَ مَا لا يعنيه فقد كَمُلَ حُسْنُ إِسلامِهِ [3]. قوله: ((إسلام المرء)): آثر التعبير بالإسلام على الإيمان؛ لأنه الأعمال الظاهرة، والفعل والترك، إنما يتعاقبان عليها، آثره على الإيمان؛ وأما الباطنة الراجعة للإيمان، فهي اضطراريةٌ تابعةٌ لما يخلقه اللَّه تعالى في النفوس ويُوقعه فيها [4]. ترك المرء ما لا يعنيه. أي: من جملة محاسن إسلام الإنسان وكمال إيمانه. قوله: ((تركه ما لا يعنيه)) بفتح أوله، ومعنى يعنيه: أنه يتعلق عنايته به، ويكون من مقصده ومطلوبه [5] ، وَالْعِنَايَةُ: شِدَّةُ الِاهْتِمَامِ بِالشَّيْءِ، يُقَالُ عَنَاهُ يَعْنِيهِ: إِذَا اهْتَمَّ بِهِ، وَطَلَبَهُ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ يَتْرُكُ مَا لا عِنَايَةَ لَهُ بِهِ وَلَا إِرَادَةَ بِحُكْمِ الْهَوَى وَطَلَبِ النَّفْسِ؛ بَلْ بِحُكْمِ الشَّرْعِ وَالْإِسلَامِ؛ وَلِهَذَا جَعَلَهُ مِنْ حُسْنِ الْإِسْلامِ [6].
مكانة الحديث: (1) أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام. قال الدارقطني: أصول أحاديث الإسلام أربعة: حديث: ((إنما الأعمال بالنيات))، وحديث: ((مِنْ حُسْن إسلام المرء تركُه ما لا يعنيه))، وحديث: ((الحلال بَيِّنٌ، والحرامُ بَيِّنٌ))، وحديث: ((ازْهَدْ في الدنيا يحبَّكَ الله)) [7]. وقد نظم العلامة أبو الحسن الأشبيلي هذه الأربعة، فقال: عمدةُ الدين عندنا كلماتٌ أربعٌ قالهُنَّ خيرُ البريَّهْ اتَّقِ الشُّبهات وازْهَدْ ودَعْ ما ليس يَعنيك واعْمَلنَّ بنيَّهْ (2) الحديث من كلام النبوة وحكمتها، وهو جامع لمعانٍ جمَّة من الخير [8]. حديث ترك ما لا يعنيك. ترك المرء ما لا يعنيه: تركُ المحرَّمات والمشتبهات والمكروهات، وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها، فإن هذا كله لا يَعنيه المسلم إذا كمُل إسلامُه. وقال القارئ في معنى: ((تركه ما لا يعنيه)): "أي ما لا يهمُّه ولا يليق به قولًا وفعلًا ونظرًا وفكرًا، وقال: وحقيقة ما لا يعنيه ما لا يحتاج إليه في ضرورة دينه ودنياه، ولا ينفعه في مرضاة مولاه بأن يكون عيشه بدونه ممكنًا" [9]. وفي إفهامه أن مِن قُبْح إسلام المرء أخذَهُ ما لا يَعنيه؛ لأنه ضياع للوقت النفيس الذي لا يمكن تعويض فائته فيما لم يخلق لأجله، فإن الذي يعنيه الإسلام والإيمان والعمل الصالح، وما تعلَّق بضرورة حياته في معاشه مِن شِبَعٍ ورَوِيٍّ، وستر عورة، وعِفَّة فرجٍ، ونحو ذلك مما يدفع الضرورة دون مزيد النعم، وبهذا يسلَم من جميع الآفات دنيا وآخرة، فمَن عبَد الله على استحضار قُرْبه من ربِّه أو قُرْب ربِّه منه، فقد حَسُن إسلامه [10].
وصور التدخل فيما لا يعني الإنسان كثيرة جدا ومتكررة من الناس والإسلام ينهى عن ذلك حتى لا تشغل ذهنك بشيء لا مصلحة لك في متابعته, فأن تشغل نفسك بذكر الله وتلاوة القرآن وتدبر آياته وبقراءة الكتب النافعة خير لك, أو متابعة أعمالك الخاصة أيضا خير لك من القيل والقال وكثرة السؤال, فربما توقع نفسك في معصية النميمة أو الغيبة وهذه الشرور لا يجلبها إلا التدخل في شؤون الآخرين أسأل الله أن يجنبنا سيئات أعمالنا وأن نحذر من تضييع الوقت الذي سوف نسأل عنه وأن يلهمنا رشدنا … والحمد لله رب العالمين. تعليقات الفيسبوك
وقد يترتب على ذلك العديد والعديد من المشكلات خاصة التى تحدث بين الزوجين نتيجة لهذا التطفل وخاصة من أم الزوجة أو أم الزوج والتى تلح على ابنتها أو ابنها فى معرفة دواخل الأمور وخصوصيات المعيشة بينهما مما يزيد الإحتقان بين الأسر وتغيير النفوس. لذلك يجب على الأهل جميعاً مراعاة الخصوصية وعدم التطفل بين الزوجين. إن التطفل آفة من آفات هذا العصر وإن أردت ان تصبح محبوباً فلا تتدخل فيما لا يعنيك ودع لكل شأنه واستغل اوقاتك فيما يفيد فما ورائك كثير وماعليك إنجازه فى هذه الدنيا أكثر.
هناك حديث يقول ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده …الخ) وهناك حديث آخر يأمرك بأن تدع ما لا شأن لك به. فماذا ننكر وما ذا لا ننكر؟ إذا رأيت سوء أخلاق في السعودية مثلاً كلقاء الفتيات وما إلى ذلك: هل أنهاهم عن ذلك رغم أنني أعرف أنهم لن يستمعوا إلي ؟ أم أذهب وأبلغ السلطات؟ الحمد لله أولاً: لا تعارض بين ما ثبت في الشرع سواء بين الآيات بعضها مع بعض ، أو الأحاديث ، أو الآيات مع الأحاديث ، إذ كله من عند الله ، قال الله عز وجل { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً}. وما ذكره الأخ السائل من هذا القبيل ، فلا تعارض – بحمد الله – بين قوله صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان " – رواه مسلم ( 49) – وبين قوله صلى الله عليه وسلم " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " – رواه الترمذي ( 2317) وابن ماجه ( 3976) وصححه ابن القيم في " الجواب الكافي " ( ص 112) وغيره –. فلا يمكن بحال أن يوجب الشرع على من رأى منكراً أن يغيره أن يقول له في الوقت نفسه إن الأحسن والأفضل ترك إنكاره. فيكون للحديث الأول حال تختلف عن حال الحديث الثاني.