ثانياً: دورة رقم 2-1431هـ عدد الخريجين (97) الأول/ عريف/ غازي عايد العنزي. ثالثاً: دورة رقم 3-1431هـ عدد الخريجين (107) الأول/ وكيل رقيب/ عبدالعزيز فهد العلي. رابعاً: دورة رقم 4-1431هـ عدد الخريجين (112) الأول/ جندي/ ناصر منصور المطيري. وفي نهاية الحفل ألقى قائد مركز تدريب الحرس الوطني كلمة هنأ فيها الخريجين ودعاهم إلى تطبيق ما تعلموه وتطوير أنفسهم لخدمة دينهم ومليكهم ووطنهم.
بعدها أعلن ركن عمليات المركز المكلف الرائد / رياض الزهراني النتائج العامة للدورات وأسماء المتفوقين وتشرف الخريجون باستلام شهاداتهم وجوائزهم من يد مساعد الوكيل للجهاز العسكري. وفي نهاية الحفل ألقى مساعد وكيل الحرس الوطني للجهاز العسكري بالقطاع الشرقي اللواء / عبدالله بن محمد المفيز كلمة هنأ فيها الخريجين وتمنى لهم التوفيق في حياتهم العملية وحثهم على بذل المزيد من الجهد والعطاء للقيام بالواجبات والمهام التي توكل لهم على أكمل وجه لخدمة الدين ثم المليك والوطن الغالي. وأضاف أن شباب الوطن ركيزة التنمية في بلادنا الغالية ويشكلون أهم عناصر قوتها ومجدها العسكري، مشيراً إلى أن وزارة الحرس الوطني بشكل عام ومركز التدريب بشكل خاص ينعم بكثير من التطور والتقدم ضمن مؤسسات الدولة وبتوجيهات من صاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز وزير الحرس الوطني ، حفظه الله. جريدة الرياض | تدريب الحرس الملكي يخرج الدورة المتقدمة الرابعة ضباط أمن وحماية شخصيات. تصفّح المقالات
14/06/1439 هـ. صورة الصفحة. محتوى الصفحة.. رعى سعادة مساعد وكيل الحرس الوطني للجهاز العسكري بالقطاع الشرقي اللواء عيسى بن إبراهيم … شاهد المزيد…
قائمة بأكثر القراء إستماعاً المزيد من القراء 118750 723837 77844 685800 71835 652855 74851 645381 67734 629906 59257 604167 استمع بالقراءات الآية رقم ( 164) من سورة آل عمران برواية: جميع الحقوق محفوظة لموقع ن للقرآن وعلومه ( 2022 - 2005) اتفاقية الخدمة وثيقة الخصوصية
الخامسة: قوله سبحانه: ( فتاب عليكم) يحتمل معنيين: أحدهما: قبول التوبة من خيانتهم لأنفسهم، والآخر: التخفيف عنهم بالرخصة والإباحة؛ كقوله تعالى: ( علم أن لن تحصوه فتاب عليكم) (المزمل:20)، يعني: خفف عنكم. وكذلك قوله عز وجل: ( وعفا عنكم) يحتمل العفو من الذنب، ويحتمل التوسعة والتسهيل؛ كقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( أول الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله) رواه الدار قطني ، يعني: تسهيله وتوسعته. السادسة: قوله سبحانه: ( فالآن باشروهن) كناية عن الجماع، أي: قد أحل لكم ما حرم عليكم، وسمي الوقاع مباشرة؛ لتلاصق البشرتين فيه، وصيغة (الأمر) هنا للإباحة، قال ابن العربي: "وهذا يدل على أن سبب الآية جماع عمر رضي الله عنه، لا جوع قيس ؛ لأنه لو كان السبب جوع قيس لقال: فالآن كلوا؛ ابتدأ به؛ لأنه المهم الذي نزلت الآية لأجله". السابعة: قوله سبحانه: ( وابتغوا ما كتب الله لكم) قال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه: وابتغوا الولد؛ يدل عليه أنه عقيب قوله: ( فالآن باشروهن)، وروي عنه أيضاً قوله: ما كتب الله لنا هو القرآن. قال الزجاج: أي: ابتغوا القرآن بما أبيح لكم فيه، وأمرتم به. تفسير سورة البقرة - معنى قوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم. وقال قتادة: اطلبوا الرخصة والتوسعة. قال ابن عطية: "وهو قول حسن".
فهذه الترجمة تنم عن جهل المترجم بروح الدين والشريعة. معنى التوبة والعفو والصفح معنى المباشرة في الآية تفسير قوله تعالى: (وابتغوا ما كتب الله لكم) وقوله تعالى: وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ [البقرة:187]، فيه حثٌ على الأخذ بالأسباب، ذكر العلامة ابن القيم وغيره ما حاصله: لو قام رجلٌ حديث عهد بعرس، هو وزوجته الحسناء من الليل يصليان ويدعوان ربهما: يا رب! ارزقنا الولد، يا رب! ارزقنا الولد، كل ليلة على هذا المنوال ولم يقربها أبداً، ماذا عساها أن تقول له؟! تقول له: أبك خبل؟! أبك جنون؟! ما حدث جماع! سبب نزول قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) - أسباب النزول - عبد الحي يوسف - طريق الإسلام. هذا يوم ضنك، والجماع سبب من أسباب الحمل. فالآية مما يستدل بها على مشروعية الأخذ بالأسباب. بيان مفهوم: (الخيط الأبيض من الخيط الأسود) مشروعية الاعتكاف في عموم المساجد
( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون) (البقرة:187). الحديث حول هذه الآية تنظمه اثنا عشرة مسألة، هي وفق التالي: الأولى: قوله سبحانه: ( أحل لكم) رويت هنا أخبار تتعلق بصدر هذه الآية؛ من ذلك ما رواه البخاري عن البراء رضي الله عنه، قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائماً فحضر الإفطار، فنام قبل أن يفطر، لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وأن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائماً، فلما حضر الإفطار، أتى امرأته، فقال لها: أعندك طعام؟ قالت لا، ولكن أنطلق، فأطلب لك؛ وكان يومه يعمل، فغلبته عيناه، فجاءته امرأته، فلما رأته قالت: خيبة لك! فلما انتصف النهار غُشِيَ عليه؛ فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم) ففرحوا فرحاً شديداً.
فكان هناك صحابي يقال له: قيس بن صرمة الأنصاري ، كان يعمل، فرجع مجهوداً من العمل، أصابه جهد شديد، رجع إلى بيته فقال لزوجته: هل عندكم طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق أبحث لك عن طعام، فذهبت تبحث له عن طعام، ومن شدة التعب الذي به نام، فلما رجعت ورأته نائماً، علمت أنه لن يأكل ولن يشرب إلا غداً في المغرب، فقالت له: خيبة لك، -ليس المراد بالخيبة على اصطلاحنا- فأصبح من غد صائماً، فلم يستطع أن يواصل فأغمي عليه في النهار، فنزل: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ.. الآية [البقرة:187]. سبب نزول آية (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) - موضوع. وكذلك كان قومٌ يخونون أنفسهم، فهذا عمر رجع يوماً متأخراً إلى امرأته، وأراد منها ما يريد الرجل من امرأته، فقالت له: إني نمت، فقال لها: ما نمت، قال تعالى: عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ أي: تخونونها فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ [البقرة:187]. وقوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ [البقرة:187]، أي: طول الليل، هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ [البقرة:187]، واللباس هنا: السكن والفراش، ليس كما ترجمه بعض الذين ترجموا القرآن، وهم لا يدرون عن معانيه شيئاً، ترجموه بالإنجليزية فقالوا: هُنَّ لِبَاسٌ ، أي: هن (clothes) لكم وأنتم (clothes) لهن!
فالآيات تحتاج إلى مراجعة ولذلك كانوا يقومون الليل بآيات طويلة ويراجعون وهم في الطريق والمراجعة هي الأصل. لكن الإنسان يحاول أن يجد رابطة ما بين خاتمة الآية وبين الآية حتى لا تلتبس عليه. وهذه الآيات لا نقول متشابهة وإنما هي متقاربة متماثلة وذكرنا سابقاً أن المتشابه هو الذي معناه مفهوم ولكن فيه مساحة للغيب. لو نظرنا في سورة البقرة وردت: لعلكم تتقون، لعلكم تعقلون، لعلكم تهتدون، لعلكم تفلحون، لعلكم تتفكرون. لما ننظر إلى الآيات نجد فيها إرتباطاً وثيقاً. عندما يقول (لعلكم تتقون) في أربع آيات في سورة البقرة. طبعاً لعلّ بمعنى (كي) يكون هذا لعلّكم كذا لأن لعل في القرآن من الله إذا كانت في وعد من الله سبحانه وتعالى فمعناها واقعة. ولما ننظر إلى الآيات نجد أنها تأتي بعد فرض طلب يعني فعل أمر(إفعلوا) أو فعل مضارع بـ لا الناهية(لا تفعلوا) أو بـ (كتب) بمعنى فرض. هذه في سورة البقرة ويمكن أن ننظر في القرآن بجملته حتى نجد قاعدة عامة.