موسى بن نصير الأمير الكبير ، أبو عبد الرحمن اللخمي ، متولي إقليم المغرب ، وفاتح الأندلس. [ ص: 497] قيل: كان مولى امرأة من لخم. وقيل: ولاؤه لبني أمية ، وكان أعرج مهيبا ، ذا رأي وحزم. يروي عن تميم الداري. حدث عنه ولده عبد العزيز ، ويزيد بن مسروق. ولي غزو البحر لمعاوية ، فغزا قبرس ، وبنى هناك حصونا ، وقد استعمل على أقصى المغرب مولاه طارقا ، فبادر وافتتح الأندلس ، ولحقه موسى فتمم فتحها ، وجرت له عجائب هائلة ، وعمل مع الروم مصافا مشهودا. ولما هم المسلمون بالهزيمة كشف موسى سرادقه عن بناته وحرمه ، وبرز ورفع يديه بالدعاء والتضرع والبكاء ، فكسرت بين يديه جفون السيوف ، وصدقوا اللقاء ، ونزل النصر ، وغنموا ما لا يعبر عنه; من ذلك مائدة سليمان - عليه السلام - من ذهب وجواهر ، وقيل: ظفر بستة عشر قمقما عليها ختم سليمان ففتح أربعة ونقب منها واحدا فإذا شيطان يقول: يا نبي الله ، لا أعود أفسد في الأرض. ثم نظر فقال: والله ما أرى سليمان ولا ملكه ، وذهب ، فطمرت البواقي. وقال الليث: بعث موسى ابنه مروان على الجيش ، فأصاب من السبي مائة ألف ، وبعث ابن أخيه فسبى أيضا مائة ألف من البربر ، ودله رجل على كنز بالأندلس ، فنزعوا بابه فسال عليهم من الياقوت والزبرجد ما بهرهم.
وصل موسى بن نصير إلى الحج، وبعد انتهاءه من أداء المناسك وفي طريق عودته مات في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ليدفن مع الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.. المقال السابق: المقال التالي: عدد الزيارات: 12776
[10] » وقد كان مقتله في رجب 97 هـ [8] [12] وقيل في 98 هـ [9] وقد خلفه على ولاية الأندلس ابن عمته أيوب بن حبيب اللخمي. قال عنه الزركلي في الأعلام أنه: « كان شجاعًا حازمًا، فاضلاً في أخلاقه وسيرته. [13] » كما وصفه المقري بأنه « كان خيّرًا فاضلاً. [14] » المراجع [ عدل] ^ ابن عذاري 1980 ، صفحة 15 ^ عنان 1997 ، صفحة 55 ^ العذري - ، صفحة 4-5 ↑ أ ب مؤلف مجهول 1989 ، صفحة 27 ^ ابن القوطية 1989 ، صفحة 36 ^ المقري 1968 ، صفحة 281 ^ ابن عبد الحكم 1999 ، صفحة 285 ↑ أ ب ت ث ج ابن عذاري 1980 ، صفحة 24 ↑ أ ب مؤلف مجهول 1989 ، صفحة 28 ↑ أ ب ت ابن عبد الحكم 1999 ، صفحة 286 ^ ابن القوطية 1989 ، صفحة 37 ^ ابن عبد الحكم 1999 ، صفحة 287 ^ الأعلام للزركلي - عبد العزيز بن موسى نسخة محفوظة 2 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين. ^ المقري 1968 ، صفحة 234 المصادر [ عدل] ابن عبد الحكم, أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله (1999)، فتوح مصر والمغرب، الجزء الأول ، الهيئة العامة لقصور الثقافة، مصر. مؤلف مجهول, تحقيق: إبراهيم الإبياري (1989)، أخبار مجموعة في فتح الأندلس ، دار الكتاب المصري، القاهرة - دار الكتاب اللبناني، بيروت، ISBN 977-1876-09-0.
وبعدها إلى الشمال إلى أن وصل لمدينة طليطلة. حيث عقد طارق بن زياد اتفاقية صلح مع أهل هذه المدينة ودفع جزية. وقام موسى بن نصير بالدخول والفتح العظيم. وكان فيها بيتًا يسمى ببيت الملوك به من الداخل أربعة وعشرين تاجًا مكتوب على كل تاج اسم كل ملك كان يرتديه وفترة حكمه وأيضًا وقت وفاته. زادت توسعات موسى بن نصير حتى بلغت المعظم من بلاد الأندلس. ولكن حدث ما لم يكن متوقعا حين جاءه خبر مقتل ابنه عبد الله الذي كان واليًا على الأندلس. وأراد أن يختتم حياته بالذهاب إلى بيت الله الحرام ولكن توفي أثناء عودته في منطقة تسمى بوادي القرى في عام 97 من الهجرة.
فلما عرف " طارق " بالجيش الكرار الذي يتحرك إليه، استمد 5 آلاف مقاتل اضافي لجيشه ليصبح 12 ألف مقاتل. التقى الجيشان في آخر أيام رمضان في وادي لكة، واستطاع المسلمون أن يهزموا جيش رودريك الذي فرّ هو الآخر ولم يظهر بعدها. وبعدها قسّم " طارق " جيشه إلى ثلاثة أقسام: قسم بقيادة " مغيث الرومي " على سبعمائة فارس إلى مدينة قرطبة، وأرسل جزءً آخر إلى إلبيرة ورية، وعمد هو وباقي الجيش إلى مدينة طليطلة. ونجحت المجموعات الثلاث في المهام التي وكّلت إليها وتم الفتح. بعث " طارق " إلى " موسى " يبشّره بالفتح، وبدوره أبلغ " الوليد ". وردّ على " طارق " باستكمال الفتح وأن يبقى في " قرطبة " حتى يلحق هو به. فاستخلف ابنه " عبد الله " على مدينة القيروان وتحرك للأندلس عند المسلمين. وسلك في هذا طريقًا غير الذي سلكه " طارق " ففتح مدن عديدة منها إشبيلية وباجة وقرمونة، ثم لقي " طارق " في طلبيرة وسارا معًا لطليطلة، وبعث في فتح " سرقسطة " واتخذوا من " اشبيلية " قاعدة لهم. وفاته: مات في طريقه للحج عام 97 هجريًا.
فلا حرج مطلقًا من العمل بتلك البنوك؛ بغرض تشجيعها على النمو والاستمرار والمنافسة ضد البنوك التي تتعامل بالربا. حكم العمل في البنوك - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. وبالرغم من أن رأي فضيلة الإمام الشعراوي ظاهره يوحي بالكثير من الرحمة والحكمة. غير أنه يفتح أبوابًا كثيرة للتعلل والتحجج للعمل في البنوك الربوية تحت بند الاضطرار. وعدم وجود أعمال أخرى، والتكاسل عن السعي إلى وجود أعمال بعيدة عن الشبهات. وفي ختام هذا المقال نكون قد أمطنا اللثام وأوضحنا القول في قضية حكم العمل بالبنوك وبالرغم من أن القضية تبدو جدلية إلى حد بعيد، إلا أن هناك اتفاق على حرمة العمل بالبنوك الربوية من حيث المبدأ، والخلاف فقط في مسألة الاضطرار، ففي حين أن العلامة ابن باز يمنع العمل بالبنوك الربوية على الإطلاق، نجد بعض الأقوال الأخرى تبيح العمل بالبنوك الربوية تحت بند الاضطرار، وهو ما يفتح أبوبًا للتكاسل عن طلب المكسب الحلال.
والله أعلم. للاطلاع على منهج الفتوى في دار الإفتاء يرجى زيارة (هذه الصفحة) حسب التصنيف [ السابق --- التالي] رقم الفتوى [ السابق --- التالي] التعليقات الاسم * البريد الإلكتروني * الدولة عنوان التعليق * التعليق * أدخل الرقم الظاهر على الصورة* تنبيه: هذه النافذة غير مخصصة للأسئلة الشرعية، وإنما للتعليق على الموضوع المنشور لتكون محل استفادة واهتمام إدارة الموقع إن شاء الله، وليست للنشر. وأما الأسئلة الشرعية فيسرنا استقبالها في قسم " أرسل سؤالك "، ولذلك نرجو المعذرة من الإخوة الزوار إذا لم يُجَب على أي سؤال شرعي يدخل من نافذة " التعليقات " وذلك لغرض تنظيم العمل. حكم العمل في البنوك الربوية. وشكرا
وليست فيها إعانة مباشرة على مباشرة الربا والتشجيع عليها كخدمة العملاء، والحراسة والسياقة، فإنها لا حرمة فيها. كذلك إذا كان العمل بالبنك أو الارتباط به مجرد دفع أموال لتمريرها إلى جهات أخرى كدفع الأموال للجامعة من أجل التعليم. فهذا ليس فيه حرمة ولا إعانة مباشرة على الربا، فهو جائز شرعًا. رأي الشيخ الشيخ القرضاوي من علماء مصر وهو قد توقف عند حد الحرمة الوارد في حديث لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده. وقال: إنه إذا كانت الأعمال المرتبطة بالبنوك بعيدة عن تلك الأعمال المنهي عنها صراحة في الحديث. فلا بأس من العمل بها وممارستها لدى البنوك كأعمال الحراسة والسياقة ونحوها. بل إنه تبسط في هذا الأمر أكثر فوفق فتوى حديثة للشيخ القرضاوي، ترى أنه لا بأس من العمل في البنوك حتى الربوية منها. وحتى ممارسة الأعمال التي فيها إعانة مباشرة على الربا "عند الضرورة" واستند في ذلك إلى أن الإنسان يجوز له أكل لحم الميتة عند الضرورة. فإذا كان الإنسان مشرفًا على الهلاك ولم يجد إلا لحم الميتة جاز تناوله. عملاً بأخف الضررين واتقاءً لأكثرهما ضررًا وهو الموت. وقد قاسا العمل في البنوك للضرة حتى يجد الإنسان متسعًا للرزق بعيدًا عن تلك الأعمال.