وعليه، فإذا كان الخروج للجهاد في سبيل إعلاء كلمة هذا الدين واجبًا؛ لأن في تركه إضاعة مصلحة الأمة، كان تركه من طائفة من المسلمين، تفرغًا للعلم والتعليم واجبًا بالمقابل؛ لأن في توجه جميع المسلمين للجهاد إضاعة مصلحة للأمة. وإذا كان الأمر على ما ذكرنا، تحصَّل في الجمع والتوفيق بين الآيتين، أن يقال: إن النفر والجهاد -في الحالة الطبيعية للمجتمع المسلم- واجب على الكفاية، لا على التعيين، أي: واجب ومتعين على طائفة كافية لتحصيل المقصد الشرعي من مشروعية الجهاد؛ وبالمقابل فإن تركه متعين على طائفة كافية لتحصيل المقصد الشرعي، بما أمروا بالاشتغال به من العلم والتثقيف للأمة في وقت اشتغال الطائفة الأخرى بالجهاد ونشر الدعوة. وبهذا يستقيم -إن شاء الله- فهم الآيتين الكريمتين، ويتضح معناهما ومقصودهما، ويلتئم الجمع والتوفيق بينهما.
فإن عجز أهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان على من قاربهم وجاورهم أن يخرجوا على حسب ما لزم أهل تلك البلدة ، حتى يعلموا أن فيهم طاقة على القيام بهم ومدافعتهم. وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم وعلم أنه يدركهم ويمكنه غياثهم لزمه أيضا الخروج إليهم ، فالمسلمون كلهم يد على من سواهم ، حتى إذا قام بدفع العدو أهل الناحية التي نزل العدو عليها واحتل بها سقط الفرض عن الآخرين. قال تعالى : ( انفروا خفافا وثقالا ) (1 نقطة) - ما الحل. ولو قارب العدو دار الإسلام ولم يدخلوها لزمهم أيضا الخروج إليه ، حتى يظهر دين الله وتحمى البيضة وتحفظ الحوزة ويخزى العدو ، ولا خلاف في هذا. وقسم ثان من واجب الجهاد - فرض أيضا على الإمام إغزاء طائفة إلى العدو كل سنة مرة يخرج معهم بنفسه أو يخرج من يثق به ليدعوهم إلى الإسلام ويرغبهم ، ويكف أذاهم ويظهر دين الله عليهم حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية عن يد. ومن الجهاد أيضا ما هو نافلة وهو إخراج الإمام طائفة بعد طائفة وبعث السرايا في [ ص: 82] أوقات الغرة وعند إمكان الفرصة والإرصاد لهم بالرباط في موضع الخوف وإظهار القوة. فإن قيل: كيف يصنع الواحد إذا قصر الجميع ، وهي الخامسة: قيل له: يعمد إلى أسير واحد فيفديه ، فإنه إذا فدى الواحد فقد أدى في الواحد أكثر مما كان يلزمه في الجماعة ، فإن الأغنياء لو اقتسموا فداء الأسارى ما أدى كل واحد منهم إلا أقل من درهم.
(رواه البخاري واحمد). المعنى اللغوي الجهاد كلمة مشتقة من جذر: ج ه د، وهي تعني بذل الوسع. والكلمة تحمل معنى آخر وهو بذل الإنسان كل ما في وسعه وطاقته وتحمّله المشاق في سبيل الوصول إلى هدف معلوم. وهذا التعريف أقرب إلى معنى الجهاد في معناه الشرعي. إن مفهوم الجهاد صار عَلَماً على تحقيق إيصال الإنسان إلى الله سبحانه وتعالي بإزالة العوائق بينه وبين خالقه وحيثما يُذكر الجهاد في الوقت الحاضر يرد إلى الذهن هذا المعنى القريب. والجهاد في سبيل الله يجري في جبهتين اثنتين الأولى، موجهة إلى الداخل. انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم. والأخرى موجهة إلى الخارج، ويمكننا أن نعرّف كلاً من الجهادين بالآتي: إن بذل الجهد إلى الداخل عبارة عن عملية إيصال الإنسان إلى ذاته وإلى ربه. أما الجهاد الآخر الموجه إلى الخارج فهو عملية إيصال الآخرين إلى ذواتهم وإلى ربهم. ويطلق على الأول الجهاد الأكبر وعلى الثاني الجهاد الأصغر. حيث إن الإنسان بالأول يبلغ معرفة نفسه بعد اجتيازه العقبات بينه وبين نفسه حتى يبلغ معرفة الله ومحبة الله والذوق الروحاني. أما بالثاني فتتحقق إزالة الموانع بين الإنسان والإيمان بالله سواء بالنضال أو القتال، لإيصاله إلى الله تعالى ومن ثم التعرف إليه والعروج في معرفته.
إلى هذا ذهب كثيرٌ من العلماء وقيل: هو إيجابٌ للقسم الأول فقط {ذلكم} أي ما ذكر من النفير والجهادِ، وما في اسم الإشارةِ من معنى البعدِ للإيذان ببعد منزلِته في الشرف {خَيْرٌ لَّكُمْ} أي خيرٌ عظيمٌ في نفسه أو خبر مما يبتغى بتركه من الراحة والدعةِ وسَعةِ العيشِ والتمتع بالأموال والأولاد {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} أي تعلمون الخيرَ علمتم أنه خيرٌ أو إن كنتم تعلمون أنه خيرٌ إذ لا احتمال لغير الصدقِ في أخبار الله تعالى فبادروا إليه. قال الألوسي: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} {انْفِرُواْ} تجريد للأمر بالنفور بعد التوبيخ على تركه والإنكار على المساهلة فيه، وقوله سبحانه: {خِفَافًا وَثِقَالًا} حالان من ضمير المخاطبين أيعلى كل حال من يسر أو عسر حاصلين بأي سبب كان من الصحة والمرض أو الغنى والفقر أو قلة العيال وكثرتهم أو الكبر والحداثة أو السمن والهزال أو غير ذلك مما ينتظم في مساعدة الأسباب وعدمها بعد الامكان والقدرة في الجملة. أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي يزيد المديني قال: كان أبو أيوب الأنصاري والمقداد بن الأسود يقولان: أمرنا أن ننفر على كل حال ويتأولان الآية.
من هو أبو أيوب الانصاري؟ أبوأيوب الأنصاري:كان الرسول عليه السلام يدخل المدينة مختتما بمدخله هذا رحلة هجرته الظافرة٬ ومستهلا أيامه المباركة في دار الهجرة التي اد خر لها القدر ما لم يدخره لمثلها في دنيا الناس. وسار الرسول وسط الجموع التي اضطرمت صفوفها وأفئدتها حماسة٬ ومحبة وشوقا.. ممتطيا ظهر ناقته التي تزاحم الناس حول زمامها كل يريد أن يستضيف رسول الله.. وبلغ الموكب دور بني سالم بن عوف٬ فاعترضوا طريق الناقة قائلين:" يا رسول الله٬ أقم عندنا٬ فلدينا العدد والعدة والمنعة".. ويجيبهم الرسول وقد قبضوا بأيديهم على زمام الناقة:" خلوا سبيلها فانها مأمورة". قال تعالى "انفروا خفافًا وثقالا" إعراب (خفافا) - كنز الحلول. ويبلغ الموكب دور بني بياضة٬ فحي بني ساعدة٬ فحي بني الحارث بن الخزرج٬ فحي عدي بن النجار. وكل بني قبيل من هؤلاء يعترض سبيل الناقة٬ وملحين أن يسعدهم النبي عليه الصلاة والسلام بالنزول في دورهم.. والنبي يجيبهم وعلى شفتيه ابتسامة شاكرة:" خلوا سبيلها فانها مأمورة.. لقد ترك النبي للمقادير اختيار مكان نزوله حيث سيكون لها المنزل خطره وجلاله.. ففوق أرضه سينهض المسجد الذي تنطلق منه الى الدنيا بأسرها كلمات الله ونوره.. والى جواره ستقوم حجرة أو حجرات من طين وطوب.. ليس بها من متاع الدنيا سوى كفاف٬ أو أطياف كفاف!!
أتحسبون هذا شعرا.. ؟لا.. ولا هو بخيال٬ بل واقع٬ وحق شهدته الدنيا ذات يوم٬ ووقفت تحدق بعينيها٬ وبأذنيها٬ لا تكاد تصدق ما تسمع وترى..!! ولقد أنجز يزيد وصية أبي أيوب. وفي قلب القسطنطينية٬ وهي اليوم استنبول٬ ثوى جثمان رجل عظيم٬ جد عظيم..!! وحتى قبل أن يغمر الاسلام تلك البقاع٬ كان أهل القسطنطينية من الروم٬ ينظرون الى أبي أيوب في قبره نظرتهم الى قد يس. وانك لتعجب اذ ترى جميع المؤرخين الذين يسجلون تلك الوقائع ويقولون:" وكان الروم يتعاهدون قبره٬ ويزورونه.. ويستسقون به اذا قحطوا"..!! وعلى الرغم من المعارك التي انتظمت حياة أبي أيوب٬ والتي لم تكن تمهله ليضع سيفه ويستريح٬ على الرغم من ذلك٬ فان حياته كانت هادئة٬ ندية كنسيم الفجر.. ذلك انه سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم حديثا فوعاه:" واذا صليت فصل صلاة مودع.. ولا تكلمن الناس بكلام تعتذر منه.. والزم اليأس مما في أيدي الناس"... وهكذا لم يخض في لسانه فتنة.. ولم تهف نفسه الى مطمع.. وقضى حياته في أشواق عابد٬ وعزوف مودع. فلما جاء أجله٬ لم يكن له في طول الدنيا وعرضها من حاجة سوى تلك الأمنية لتي تشبه حياته في بطولتها وعظمتها: قال أبوأيوب الأنصاري " اذهبوا بجثماني بعيدا.. بعيدا.. في ارض الروم ثم ادفنوني هناك".. كان يؤمن بالنصر٬ وكان يرى بنور بصيرته هذه البقاع٬ وقد أخذت مكانها بين واحات الاسلام٬ ودخلت مجال نوره وضيائه.. ومن ثم أراد أن يكون مثواه الأخير هناك٬ في عاصمة تلك البلاد٬ حيث ستكون المعركة الأخيرة الفاصلة٬ وحيث يستطيع تحت ثراه الطيب٬ أن يتابع جيوش الاسلام في زحفها٬ فيسمع خفق أعلامها٬ وصهيل خيلها٬ ووقع أقدامها٬ وصصلة سيوفها..!!
{انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41)} [سورة التوبة: 41]، أمر اللّه تعالى بالنفير العام مع رسول اللّه صل اللّه عليه وسلم عام غزوة تبوك لقتال أعداء اللّه من الروم الكفرة من أهل الكتاب، وحتم على المؤمنين في الخروج معه على كل حال في المنشط والمكره والعسر واليسر، فقال: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا}. سبب نزول الآية: قال السدي {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا}: يقول: غنياً وفقيراً وقوياً وضعيفاً فجاءه رجل يومئذ زعموا أنه المقداد وكان عظيماً سميناً، فشكا إليه، وسأله أن يأذن له فأبى، فنزلت يومئذ: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} فلما نزلت هذه الآية اشتد على الناس، فنسخها اللّه فقال: {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ} [التوبة:91].
فضائل حسن الخلق أولاً: أنه من أسباب دخول الجنة. ف قد سئل رسول الله عن أكثر ما يدخل الجنة فقال: ( تقوى الله وحسن الخلق). رواه الترمذي ثانياً: أنه أثقل شيء في الميزان. ق ال رسول الله: ( ما من شيء أثقل في الميزان يوم القيامة من حسن الخلق). رواه الترمذي ثالثاً: أن حسن الخلق من كمال الإيمان. قال رسول الله: ( أكـــــمل المؤمنين إيماناً أحسنــــهم خلقاً). رواه أحمد رابعاً: أن النبي حصر دعوته في حسن الخلق. قال: ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق). رواه أحمد خامساً: يدرك المؤمن بحسن خلقه درجة الصائم القائم. قال رسول الله ( إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم). رواه أبو داود سادساً: بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه. قالرسول الله: ( أنا زعيم بيت في أعلى الجـــنة لمن حسن خلقه). موضوع عن حسن الخلق - موضوع. رواه أبو داود = زعيم: ضامن. سابعاً: أقرب الناس إلى رسول الله صاحب الخلق الحسن. قال eرسول الله ( إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة ، أحاسنكم أخلاقاً). رواه الترمذي
* حينما يلتزم المسلم بأخلاق الإسلام الفاضلة بالطبع سيودي ذلك إلى نجاحه في الدعوة إلى الله سبحانه ،و تعالى فالأخلاق الحسنة تجذب الناس إلى دين الإسلام ،و تقودهم إلى طريق الصواب ،و الهداية.. * التمسك بحسن الخلق يقود الفرد إلى الوصول لأعلى مراتب النجاح ،والتفوق في الكثير من أمور حياته سواء في عمله أو دراسته أو في علاقته بمن حوله. * الأخلاق الفاضلة تحارب الأخلاقيات ،و العادات الغير مستحبة حتى تقضي عليها مما يسهم في صلاح حال الأمة ،و القضاء على الكثير من الآفات ،و المشكلات التي تتسبب في هدم المجتمع بأكمله.
احترام الكبير، والعطف على الصغير، وقد شاع في مجتمعنا خلاف ذلك فأصبح الكبير يُهان، والصغير لا يُرى. الابتعاد عن الكلام البذيء، والذي قد يؤذي من حولك، ويجعلهم يرون فيك السوء. إماطة الأذى عن الطرق، حتى لا يتعرض أخوك المسلم للأذى بها. الامتنان للمعروف، وعدم نكرانه. الصدق في الكلام، والبعد عن الكذب، حتى تكتسب ثقة من حولك، ولا تحتاج لتبرير كل شيء، ولا تحتاج للبراهين على كلامك. أن يبعد عن السخرية من الآخرين. أن يتجنب الغيبة والنميمة في كلامه، فذلك ينجيك من عذاب في النار وعذاب في القبر، حيث أن الغيبة قد تأخذ كل أعمالك الصالحة إلى من اغتبته. شواهد من القرآن والسنة على حُسن الخُلُق قال الله تعالى في كتابه "ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا" وفيه وصية من لقمان الحكيم لابنه أن يتواضع للناس ولا يتكبر عنهم. وفي موضع آخر في القرآن "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا* وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما" ودل في هذه الآية أن من أخلاق عباد الله العفو عن الإساءة. وقال الله تعالى وقد تكرر ذكر هؤلاء "والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين" وقد وعد الله من يكتم غضبه ويعفوا عن الآخرين بحسن الثواب في الآخرة، كما أن الله يحبهم.
السابق التالى مقالات مرتبطة بـ أهمية حسن الخلق وفضله معرفة الله | علم وعَمل It's a beautiful day