كما أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يتبع حذيفة بن اليمان في كل شيء، وكان يلح سيدنا عمر بن الخطاب كثيراً على حذيفة عدة مرات لمعرفة أسماء المنافقين لكنه اخشى أن يعلم أحد سر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتفظ بهذا السر حتى وفاته. اقرأ أيضًا: من هو سيف الله المسلول نشأة حذيفة بن اليمان لقد ولد حذيفة بن اليمان في مكة المكرمة ولم يذكر في الكتب التاريخية والإسلامية سنة ولادته، كما أن والده الصحابي حسيل واحد من الأشخاص الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ابن حسيل بن جابر بن ربيعة بن عمرو بن جروة بن الحارث بن قطيعة بن عبس ولقب باليمان، وأمه هي الرباب بنت كعب بن عدي بن كعب بن عبد الأشهل. من هو أمين سر الرسول - سطور. وكان حذيفة رضي الله عنه من كبار الصحابة وقد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الغزوات ما عدا غزوة بدر. وقد اشتهر الصحابي حذيفة بالتقوى والورع ونقل أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أنه كان أمين سر رسول الله صلى الله عليه، وقد توفي في المدائن عام 36 هجرياً بعد استشهاد عثمان بن عفان رضي الله عنه. ويوجد عدة مواقف توضح جهاده في سبيل الله فقد شارك هو ووالده في غزوة أحد، وكانت شجاعته في القتال واضحة جداً لكي ينال الشهادة لكن نالها والده فقد استشهد في هذه الغزوة.
من هو امين سر الرسول محمد
[b]حذيفة بن اليمان ، و هو حذيفة بن حسيل ، و يقال حسل بن جابر بن أسيد بن عمرو بن مالك بن اليمان. من نجباء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب سره ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أسر إلى حذيفة أسماء المنافقين ، وقد ناشده عمر بن الخطاب رضي الله عنه أأنا من المنافقين فقال لا ولا أزكي أحدا بعدك. ويروى أن عمر ابن الخطاب لم يكن يصلي على أحد حتى يصلي عليه حذيفة ، لئلا يكون من المنافقين الذين نهي عن الصلاة عليهم. ومعرفته بأعيان المنافقين الذين كانوا في غزوة تبوك هو السر الذي لا يعلمه غيره ، ويقال: إنهم كانوا هموا بالفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم، فأوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم، فأخبر حذيفة بأعيانهم، ولهذا كان عمر لا يصلي إلا على من صلى عليه حذيفة, لأن الصلاة على المنافقين منهي عنها. حذيفة بن اليمان أمين سر رسول الله - مكتبة نور. و قال مجالد ، عن عامر الشعبى ، عن صلة بن زفر: قلنا لحذيفة: كيف عرفت أمر المنافقين و لم يعرفه أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر و لا عمر. قال: إني كنت أسير خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام على راحلته ، فسمعت ناسا منهم يقولون: لو طرحناه عن راحلته ، فاندقت عنقه فاسترحنا منه.
أمراض فتَّاكة، وأعراض برَّاقة، وشمائل ممقوتةٌ، ورذائل مرفوضة، أنكرها الإسلام، وحذَّرنا منها الرسولُ عليه الصلاة والسلام، يجب أن نلتزَمَ ونسمع وننفِّذ توجيهاته ووصاياه ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾ [الحشر: 7]. صفاتٌ تصيب المجتمعاتِ في مقتلٍ، علاوةً على العائلات والأسر! قطع الأرحام، وانتشار الأوهام، منعُ السلام، وعصيان الإسلام، تمكينُ التباغض، وانتشارُ التحاسُد، ضربُ التحابُب، وسحق التوادُدِ - أمراضٌ تصيبُ الوَحدة، ومن ثَمَّ المجتمعات في مقتلٍ! وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ؟؟؟؟ - مجالس العجمان الرسمي. نهى الإسلام عن الفُجْرِ في الخصومة، وجعله علامةً من علامات النفاق الخالص، عن عبدالله بن ِعمرو أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((أربعٌ مَن كُنَّ فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خَصْلةٌ منهنَّ كانت فيه خَصلةٌ من النفاق حتى يَدعَها: إذا اؤتُمِنَ خان، وإذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدَر، وإذا خاصَم فجَر)). ولقد سمَّى اللهُ في كتابه الكريم الفُجْر لددًا؛ قال تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ﴾ [البقرة: 204].
بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن الصلح بين المتخاصمين من أفضل الصدقات، وأفضل من الاشتغال بنوافل العبادات.
وقد وردت أقوال كثيرة للصحابة والتابعين ومن بعدهم في عدم مجالسة أهل الأهواء نظراً لانتفاء المصلحة من مجالستهم، وعِظم الضّرر الذي قد يحصل منهم، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: "لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلب". وقال أبو قلابة: "لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن أن يغمسوكم في الضلالة، أو يلبِّسوا عليكم في الدّين بعض ما لُبّس عليهم". وقال الحسن البصري: "لا تجالسوا أهل الأهواء، ولا تجادلوهم، ولا تسمعوا منهم" ، وقال الشاطبي في معرض ذكره لأحكام أهل البدع: "الهجران وترك الكلام والسلام، حسبما تقدم عن جملةٍ من السلف في هجرانهم لمن تلبَّس ببدعة، وما جاء عن عمر – رضي الله عنه- من قصة صبيغ العراقي". وقال ابن تيميه: "فالمقصود بهذا أن يهجر المسلم السيئات ويهجر قرناء السوء الذين تضر صحبتهم، إلا لحاجةٍ، أو مصلحةٍ راجحة". وقال الغزالي: "الهجر فوق ثلاث جائز في موضعين: أحدهما: أن يرى فيه إصلاحاً للمهجور في الزيادة. الثاني: أن يرى لنفسه سلامة فيه". وقد بوَّبَ النووي فقال: باب تحريم الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام، إلا لبدعةٍ في المهجور أو تظاهرٍ بفسقٍ أو نحو ذلك. حول شرح حديث :" إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام ". - الإسلام سؤال وجواب. الثالث. الهجر لاستصلاح أمر دنيوي، أي الهجر لحق العبد، وفيه جاءت أحاديث الهجر بما دون ثلاث ليال، وقد تقدم ذكرها.
ولا بد أن يترك الإنسان للصلح موضعًا، وأن يتذكر أنه مهما طال أمد الخلاف، فإن الصلح دائمًا أفضل. فعن علي رضي الله عنه قال: "أحبب حبيبك هونًا ما عسى أن يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بغيضك هونًا ما عسى أن يكون حبيبك يومًا ما"، قيل لأبي سفيان رضي الله عنه: ما بلغ بك من الشرف؟ قال: ما خاصمتُ رجلاً إلا جعلتُ للصلح موضعًا". والمجتمع نفسه له دور في القضاء على الخصومات، حتى لا يدعها تستفحل ويتفاقم خطرها إلى عدوات لا تنتهي، قال الله تعالى: "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ"، حتى تُحفظُ به المجتمعات من الخصام والتفككِ. فإذا ما دبت الخلافات داخل الأسرة الواحدة، هب أهل الصلاح والإيمان لإصلاح ذات البين بين أفرادها، من أجل الحفاظ عليها من الانهيار، وصونها مما يتهددها من خطر الشقاق والخلاف، قال الله تعالى: "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا"، وقال أيضًا: "وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ".