المحطة انسانيات تاريخ هل كانت السودان مصرية؟ في 5 فبراير 2018 1٬154 من الاتهامات الموجهة لثورة 52 أنّ رجالها فرطوا في السودان وتسببوا فى انفصالها عن مصر. وللتحقّق من صحة هذا الاتهام، ما علينا إلا الرجوع إلى أوراق التاريخ الصحيح الثابتة في كتب تاريخ بريطانية وفرنسية، بعيدًا عن التوجهات السياسية المصرية والتزامًا بموضوعية الأحداث التاريخية. بداية، علينا أن نعرف أن ما يسمى السودان لم يكن متواجدًا منذ قرون طويلة، فهي كلمة عربية استخدمت للإشارة إلى "بلاد السود". وكانت تلك البلد في الماضي منقسمة إلى عدة مناطق تحكمها قبائل متفرّقة، بعضها خاضع لقبائل وملوك مناطق وسط أفريقيا (مثل الكونغو)، وبعضها خاضع للحضارة الحبشية بروافدها المسيحية، والبعض الآخر خاضع للقبائل ذات الأصول العربية التي عبرت البحر الأحمر واستقرت بشمال السودان وجنوب مصر. هذا بالإضافة إلى مجموعات من البدو الذين استوطنوا فيما سُمي لاحقًا الدارفور. هل السودانيين عبيد في نظر العرب؟. وفي العصور القديمة، عاشت مصر العديد من الصراعات مع قبائل الجنوب، حتى أنّ بعض الأسَر الفرعونية خلال عصور الدولة الحديثة كانوا من الفراعنة السود، هؤلاء الذين غزوا مصر واستولوا على السلطة بها لعشرات السنين.
وأضاف صديق أن العملية الاحتجاجية التي شهدها شرق السودان مؤخراً كان لها تأثير كبير أدت إلى مضاعفة أسعار الشحن للسودان مما انعكس على البضائع وارتفعت أسعارها بصورة كبيرة، كل هذه الأسباب جعلت التجار في وضع لا يحسدون عليه، غلاءٌ يضرب السلع وانخفاض كبير في القوة الشرائية، هذا الأمر لم يمنع صديق من الاستمرار في دعم المتظاهرين واعتبره على النطاق الشخصي تضحية لا تقل عن تضحيات الثائرات والثائرين على الأرض. استطلع العربية. نت آراء بعض المواطنين في الشارع السوداني العام، أيّد كثيرون الاحتجاجات على الرغم من شل الحياة العامة وتقييد حركة الناس معتبرين ذلك هو الهدف الأساسي منها وهو إيصال صوت رفضهم لمراكز صنع القرار بالدولة وقدرتهم على التأثير في شكل الحياة، بينما اختلف عدد من السودانيين مع هذه الفكرة وقالوا إن التظاهر والاحتجاج يجب أن يكون حضارياً يُراعي جميع طبقات المجتمع من العاملين ومحدودي الدخل والطبقات التي تبحث عن رزقها يوماً بيوم. هل السودانيين عبيد بن. وسط الخرطوم في منطقة وسط الخرطوم تبدو الحركة شبه معدومة من المواطنين في يوم المليونية المعين، السلطات الأمنية تفرض طوقاً أمنياً للحيلولة دون وصول المتظاهرين للمواقع السيادية والتي تتمركز معظمها بهذه المنطقة، إغلاق الجسور يحول بين قاطني بحري وأم درمان وشرق النيل من التجار الذين يعملون بهذه المنطقة من الوصول لأماكن عملهم حتى وإن ظل جسر واحد مفتوحا وتمكنوا من الوصول فإن السلطات الأمنية تمنعهم وتغلق المحال قبل بدء التظاهر بساعات.
وقام هذا الجيش "المصري"، بفرض نظم إدارية جديدة وصارمة، مع فرض كلّ المعاملات باللغة التركية العثمانية. وسمّيت هذه السياسة العنيفة بتتريك السودان (أي جعلها تركية). هل صوفيه السودان مسلمين ؟ شاهد دجل ورقص عبيد الكافر البرعي - YouTube. ثمّ تمّ وضع نظام ضريبي قاسٍ فرضَه محمد علي على الأهالي، يتمّ بناء عليه سداد ضريبة عن كلّ الأراضي القابلة للزراعة، وعلى سواقي الرّيّ، على أشجار النخيل، وعلى ملكية الأراضي غير المزروعة. أما شباب السودان، فتمّ تجنيدهم وإرسالهم في مهامّ عسكرية خارج السودان، لاحتلال بلاد أفريقية أخرى (طنجانيقا، الكونغو،.. )، وتمّ وضع قواعد جديدة تسمح للمصريين بشراء "عبيد" من السودانيين. تسببت هذه السياسة الاستعمارية العنيفة في ثورة السودانيين عام 1822، نتج عنها حرق إسماعيل كامل ابن محمد علي حيًّا… استمرّت المعارك مع الثوار، وكان يقودها من الجانب المصري الدفتردار "قوصروة"، حتى تمّ استبداله بعثمان شركس البرينجي عام 1824، والذي أقام مقرَّا له عند تلاقي النيل الأبيض مع الأزرق، وهو الموقع الذى تحوّل فيما بعد إلى مدينة سميت "الخرطوم" (أو رأس الخرطوم نظرَا لموقعها)، فصارت بعد ذلك عاصمة للسودان بالتعريف الحديث. ظلت المعارك والمناوشات في مختلف أنحاء السودان قائمة حتى ظهور المهدي (محمد أحمد ابن عبدالله) عام 1881.
السودان لا يعاني من مشكلة اقتصادية، بل سياسية تظهر أعراضها في الاقتصاد، والمثال على ذلك حينما تكالبت العقوبات الأمريكية على السودان منذ 1997، وأدت لعزله عن الاتصال المباشر بالاقتصاد العالمي، لم يكن ذلك لخلل في البنية الاقتصادية السودانية، بل كان نتاج العقلية السياسية الغوغائية التي أدخلت السودان في خصومات إقليمية حتى مع جارته الأقرب مصر، ودولية مع المحاور والدول الكبرى، فدفع السودانيون ثمناً باهظاً لهذه الخصومة السياسية التي استمرت حتى أكتوبر 2020 عندما أعلنت الولايات المتحدة الأمريكية إزالة اسم السودان من قائمة الدول الراعية للإرهاب. الآن ومع تفاقم الأزمات الدولية الراهنة، ابتداءً من جائحة كوفيد 19 ثم الحرب الروسية الأوكرانية، ومع نُذُر قصور عالمي في الغذاء والطاقة خلال الفترة المقبلة، فإن السودان في أفضل وضع لاستثمار هذا الوضع العالمي، إذا أماط أذى منهج التفكير السياسي وأتاح الفرصة لانطلاقة اقتصادية حقيقية تعتمد على الاستثمار في المقام الأول. فمثلاً؛ جائحة كورونا تسببت في انحناء المؤشرات الاقتصادية لدول ومؤسسات اقتصادية كبيرة، وفي مثل هذه الظروف تبحث رؤوس الأموال عن العائد التعويضي قصير الأجل، وفي وقت تتراوح فيه معدلات الأرباح عالمياً في رقم واحد، فإن الارتفاع الكبير للأرباح في أي نشاط اقتصادي بالسودان يجعله الملاذ المفضل لاستعاضة ما خسره العالم تحت وطأة الجائحة خلال السنتين الماضيتين.
من السهل اقتلاع مستقبل السودان من أنياب الشيطان المتربص بالباب، إذا تحققت شروط بناء الدولة الحديثة، وتبدأ بالرؤية التي تستنبط من الماضي حكمة النظر للمستقبل، والإيمان القاطع بحتمية التغيير المنهجي الذي يقوم على منصة خطة استراتيجية تشمل قطاعات الدولة كافة، خطة هدفها الأول الإنسان. هذا المقال يعبر عن رأي الكاتب ولا يعكس بالضرورة وجهة نظر شبكة إرم نيوز المصدر من هنا
أما في مجال الغذاء، فحسب الأرقام التي نشرتها مؤسسة "قلوبال" الأمريكية، فإن السودان يحوز على الرقم الأول عالمياً في توافر الأرض الصالحة للزراعة غير المستغلة حتى الآن، خاصة في القطاع المطري الذي تنخفض فيه التكلفة الإنشائية والتشغيلية إلى حد كبير. هل السودانيين عبد الله. أما في مجال الطاقة، يتجه العالم بقوة نحو الاستثمار في الطاقات المتجددة خاصة التوليد الكهربائي من الطاقة الشمسية والرياح، والسودان يقع في المدار الأوفر حظاً عالمياً في قدرات إنتاج الطاقة الشمسية. كل هذه الفرص والمحفزات رهينة الحبس في القفص السياسي السوداني الذي يكبل الانطلاق نحوها بانتظار تصفية الخلافات، بل والمشاكسات الصغيرة بين الأحزاب والساسة عموماً، خلافات هي من سلالة منح التفكير السياسي الهتافي الذي يجعل المردود العاطفي للشعارات هو الهدف، فإذا ما رُسمت الغايات والأهداف بصورة واضحة، فإن اختلاف الدروب والمسالك لا يمنع السفر إليها طالما "كل الطرق تؤدي إلى روما". الأحزاب السودانية وُلدت قبل حوالي ثمانين عاماً، ومع ذلك لا تزال تدار بمحركات عقائدية تختلف في المظهر وتتفق في الجوهر، كونها تدور في فلك الأيديولوجيات (شيوعية – بعثية – إسلامية – ناصرية)، فتظن أن حركة الدوران تقدم إلى الأمام رغم كونها حركة دائرية تعود دائماً إلى نقطة البداية، فتصبح ثمانون عاماً كثمانين يوماً لا فرق في الخِبرة ولا جدوى من العِبرة.