ثم إن هناك فرقا شاسعا، يقول الفيلسوف البريطاني جون ستيوارت ميل، بين ادعاء صحة فكرة استنادا إلى أنها امتحنت في جميع الظروف فثبتت صحتها، وبين ادعاء صحتها بقصد منع الناس من إثبات بطلانها. اقرأ أيضا: "نصوص متوحشة"… عن خطاب التكفير في التراث الإسلامي 4/1 قد نمتلك فكرة ونريد حمايتها من التهجم، لأننا نعتقد أنها صحيحة. لكن منع مناقشتها يظل ضارا بالمنفعة العامة في جميع الأحوال. الحرية الفكرية… شرط أساس! أمضى سقراط حياته يوضح قيمة حرية المناقشة. ثم أجمع الكثير من الفلاسفة بعده أن تلك الحرية لا بد منها لتقدم المعرفة. صحيح أنه ثمة من يقول إن تقدم الحضارة يتأثر بظروف خارجة عن قدرة الإنسان، بيد أنها في الواقع تتأثر بأمور هي في حدود قدرته، ومن أهمها تقدم العلم والمعرفة. الحرية الفكرية مطلقة صح او خطأ - موقع سؤالي. تقدم العلم والمعرفة وتصحيح الأخطاء يستند أساسا إلى حرية المناقشة المطلقة. من أهم الدروس المستفادة من الحضارة أن أسمى مرتبة للتقدم العقلي والخلقي هي حرية الفكر التامة وحرية المناقشة… توطيد هذه الحرية شرط جوهري للنهضة الاجتماعية. لكي نوفق بين عرفنا الاجتماعي وأنظمتنا ووسائلنا وبين ظروفنا وحاجاتنا الجديدة، ينبغي، وفق بيوري، أن تكون لنا حرية مطلقة في عرضها على بساط البحث ونقدها، وأيضا الإفصاح عن جميع الآراء، حتى تلك التي لا يقبلها الجمهور، مهما بلغت من شدة الوقع على عواطف الرأي العام.
الحقيقة لا أحد يعرف، ولا يمكن الإجابة عن ذلك السؤال. ولعلّ وجود الفنّ كان الوسيلة التي اخترعها البشر من دون أن يقصدوا لحلّ هذا اللغز الرهيب، لغز الحياة. لم يعدم البشر، عبر تاريخهم، أساليب التورية والكناية والإخفاء لمواجهة التيارات الرافضة كل جديد. ومن هنا كانت المدارس الفنيّة، في جوهرها، تقيّة تطرح ما لا يمكن القبض عليه متلبّساً بالجرم المشهود، بينما هي، في الحقيقة، تخفي مضامين وأفكاراً جوهرية أكثر جذرية مما يبدو عليه الأمر. هل يحقّ للفنّان ما لا يحقّ لغيره؟. وقد كان للفنّ على الدوام رسالة، ولا يُشترطُ في حامليها أن يكونوا مدركين لها، فالأشياء توجد في الطبيعة والعلاقات في المجتمع، حتى لو لم تكُن مدركةً من البشر. لقد وجدت الجاذبية الأرضية على الدوام قبل أن يعلن نيوتن عن وجودها، وقبل أن يكتشف قوانينها، وهكذا رسالة الفن. لكنّ رسالة الفنّ ليست ذات طبيعة متعالية على المحتوى، بل تحمل قيمتها من مضمونها الذي تريد نقله وإيصاله إلى البشر، فقد تدعم رسالة الفنّ الظلمَ، أو الاستبداد أو العنصرية أو التمييز أو الاستعمار أو أي تصرّف بشري بعيدٍ عن القيم الإنسانية السليمة، وهذا ما يمكن ملاحظته في السياسة العامّة لسينما هوليوود مثلاً، عندما لعبت أدواراً محورية في شيطنة العرب والمسلمين مقابل تلميع صورة الإسرائيليين، فكانت أداةً لتكريس استعمارٍ استيطاني على حساب إنكار قضيّة شعبٍ شُرّد من أرضه، ومُنع من ممارسة أبسط حقوق الإنسانية.
لذلك كان خطاب الفنّ يواجه، على الأغلب الأعمّ، بخطاب التحريم، ليس التحريم الديني فقط، بل والسياسي أيضاً، فعندما تجد السلطة ذاتها محاصرةً بالحرية والانفتاح والأفكار، تلجأ إلى القمع، ولا يشترط أن يكون قمعاً جسدياً، فالأخير حيلة الهمج. كذلك تقمع العقائد الفن إذا لم يتوافق مع نهجها، وقد شهد تاريخ البشرية حدودا كثيرة أقيمت على الفنانين والحواجز التي وضعت في طريقهم، ولعلّ التجييش من خلال مخاطبة مشاعر بسطاء المؤمنين كان أحدّ أشدّ الأسلحة فتكاً ضدّ الفنّ والفنانين. وجدت الجاذبية الأرضية على الدوام قبل أن يعلن نيوتن عن وجودها، وقبل أن يكتشف قوانينها، وهكذا رسالة الفن يشترك الفنّ مع الأخلاق في أنّهما يمثلان الإجابة عن سؤال ماذا يجب أن نفعل، ذلك أنّ كليهما يسعى إلى الكمال، وهذا الأخير لا يتأتّى إلا بالواجب المفتوح على كل الاحتمالات. يسعى البشر دوماً نحو الكمال، لذلك آمنوا بالجنّة، ولخشيتهم من الفشل آمنوا بالنار. إنها مروحة الثواب والعقاب، ثنائية الطموح والإحباط، العمل والكسل، التفاؤل والتشاؤم. فكيف السبيل إلى ذلك ونحن منقوصون، وهل يمكن للنسبيّ أن يصل إلى المطلق، وهل ينفع في هذا الأمر التلاعب والمخاتلة الفكرية!
يبقى الصراعُ مستمرّاً بين المسموح والممنوع، بين ما يحقّ للفنان وما لا يحق لغيره، بين الحرية والقيد، وهو سؤال لا إجابة شافية وافية له على ما يبدو وبعد هذا كلّه، هل يمكن فصل الفنّ عن السياسة أو الاجتماع؟ ولكن كيف سيكون ذلك؟ ألا يعيدنا الأمر، بهذه الصورة، إلى نظرية الفنّ من أجل الفن التي لم تصمد أمام طوفان ترابط الواقع بالفن! المثال الذي يمكن ضربه مباشرة ما أثاره فنان الكاريكاتير، علي فرزات، في ربطه بين انتقاد الأداء السياسي للمعارضة السورية وبعض أشخاصها، ربطاً أثار انقساماً واضحاً بين مؤيّد ومعارض. وقد كان فرزات قد فعل الشيء ذاته عند انتقاده النظام الحاكم، فاستحضر عنصراً نسائياً بإيحاءاتٍ جنسيةٍ ليوصل فكرته. فهل يحقّ للفنان التطرّق إلى جوانب طالما اعتبرها الناس، خصوصا في مجتمعاتنا الشرقية، زوايا يجب إخفاؤها باعتبارها مرتبطة ضمن الإطار الثقافي العام بمضامين يعبّر عنها بالعيب والحرام؟ ثم هل كان التعامل مع الأمر سيختلف فيما لو كان الجسد المستخدم لرجل؟ لا إجابة واضحة في هذا المضمار، فللموضوع عدّة زوايا يمكن مقاربته من خلالها، فبعضهم يرى أنّ الأفراد يتنازلون عن جزء من حقوقهم بالخصوصية، وحتى عن جزء من أعراضهم، عندما يشتغلون في الشأن العام.
لمحة عن الكتاب تحميل كتاب صحيح الكلم الطيب pdf الكاتب ابن تيمية عنوان الكتاب: صحيح الكلم الطيب (ط. المعارف) المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني - محمد ناصر الدين الألباني المحقق: محمد ناصر الدين الألباني هذا الكتاب من تأليف ابن تيمية و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها... اذا رأيت كتاب له حقوق ملكية فضلاً أبلغنا فوراً 2022 © جميع الحقوق محفوظة
أضف تعليق لن يتم نشر البريد الالكترونى الخاص بك ألتعليق ألاسم ألبريد ألالكترونى احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.
81 6 60, 889 التصنيف: المحقق: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: مكتبة المعارف سنة النشر: 1407 - 1987 رقم الطبعة: 8