فانظر الى ما في الاشياء الجميلة من المنافع العظيمة للانسان، ولولا جمال منظرها لما انعطف قلبه اليها وما استفاد منها. فجمال المناظر الطبيعية هو الذي يجرّ الانسان الى معالجتها والتفکّر فيها، وجمال الطفل هو الذي يأخذ بقلب الأُمّ ويبعثها الى تربيته. وهکذا لا يخفی الدور الذي يوفيه الجمال في الزواج و سائر شؤون الحياة الاجتماعية. قال تعالى: ﴿ إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ ﴾ 2. وقال: ﴿ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ ﴾ 3 وقال: ﴿... خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ... ﴾ 4. وقال عزّ اسمه: ﴿... وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ﴾ 5. ومن المعروف حبّ النبي(صلی الله عليه و آله) للطيب والزينة6، وروي انه کان اذا أبرد بريداً اختار حسن الوجه7. معنى كلمة "الجمل" في قوله تعإلى "حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ". وقد ثبت ان من مرجّحات امام الجماعة صباحة الوجه. وروي «أُطْلُبُوا الْخَيْراتِ عِنْدَ حِسانِ الوُجُوه»8 کما روي أنه «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآن»9. و روي «إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ»10. فللانسان الالتذاذ بالجمال في مختلف مراتبه ومظاهره والانتفاع بمنافعه في شتّى شؤون الحياة مادام لا يعارض مصلحة اقوى، ولا يمنعه من الترقي الى مرتبة أعلى.
وقد أكد هذا الاتجاه " ريمون بايير " [5] رغم اعترافه بالصعوبات الكثيرة التي حالت دون قيام علم موضوعي للجمال - حيث رأى أن " الاستطيقا " - علم الجمال - هي أولاً " علم الكيف " في حين أن العلوم جميعًا " كمية " ثم هي مشوبة بعامل ذاتي، في حين أن العلوم جميعًا موضوعية، وهي أخيرًا ذات طابع فردي أو جزئي أو خاص، في حين أن كل علم هو بالضرورة علم بالكلي أو العام [6]. وبهذا يرى أنه وضح الأركان التي يقوم عليها هذا العلم. وفي المقابل ذهب فريق آخر إلى نفي إمكانية قيام هذا العلم، لاختلاف بين طبيعة العلم وبين طبيعة الفن. "فالعلم ينتقل من الوقائع المادية إلى الكشف عن القوانين العامة ( التجريد)، أما الفن فإنه لا يستخدم التجريد أو البرهان كمنهج ولا يخضع للفروض ( الافتراض) أو التصنيف العلمي، إنه ينبع من ذاتية الفنان المتفاعلة مع الموضوع" [7]. ويستبعد " ألكسيس كاريل " [8] إمكانية تطبيق النظرة العلمية في هذا الميدان حيث يقول: تبدو الوسيلة العلمية - للنظرة الأولى - غير قابلة للتطبيق على تحليل جميع وجوه نشاطنا.. كلمة عن الجمال الحقيقي. لأن فنوننا لا تفهم الأشياء التي لا أبعاد لها ولا وزن، وإنما هي تصل فقط للمناطق التي تقع في الاتساع والزمن، إنها غير قادرة على قياس الغرور والحقد والحب والجمال [9].
ودليل الذبح قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ}. ــ قوله: "ودليل الذبح قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} ١" المراد بالذبح هنا: ذبح القربان والضحايا والهدايا والذبح يقع على وجوه: النوع الأول: يقع عبادة لله يقصد بها الذابح تعظيم المذبوح له، والتقرب إليه، وهذا لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى، فلو تقرب بالذبح لشخص من سلطان أو غيره لوقع في المشرك. وعلامة ذلك أنه يذبح في وجهه، أي: يريق الدم ساعة حضوره. فهذا معناه التعظيم، ودليل على أنه قصد بهذا التقرب إليه. وكذا لو ذبح للأولياء أو للجن كما يفعله كثير من الجهلة في بعض الجهات فهذا من الشرك الأكبر الذي يخرج صاحبه من الملة والعياذة بالله٢. النوع الثاني: وهو الذبح إكراماً للضيف أو لوليمة عرس، فهذا مأمور به في الشرع إما وجوباً أو استحساناً. تعريف العبادة ومنزلتها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: "أولم ولو بشاة" ، وفي قصة الأنصاري الذي جاء إليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فإنه لما ذهب يذبح لهم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إياك والحلوب" فذبح لهم.. فأقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذبحه لهم٣.
فإذا وجدنا من يظهر الله على يديه بعض الأمور الخارقة للعادة، فذلك إما أن يكون أحوالًا شيطانية، أو استدراجًا، وقد يكون من قبيل الكرامة؛ إلا أن هذا كله لا يخرج عن قدرة الله تعالى، وأنه هو الذي أظهره على يد صاحب الخارق. فإذن لا يجوز أن نعتقد في صاحب الكشوفات أو التأثيرات أو أن نصرف له شيئًا من العبادة، أو نعتقد فيه شيئًا من الربوبية كما هو معتقد أهل الأهواء والبدع. من أنواع العبادة الظاهرة بيت العلم. يقول الشيخ صنع الله الحلبي –رحمه الله- في الرد على أصحاب هذا الاعتقاد: "هذا؛ وإنه قد ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات يدعون أو للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات، ويستغاث بهم في الشدائد والبليات وبهممهم تنكشف المهمات، فيأتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات مستدلين على أن ذلك منهم كرامات، وقالوا: منهم أبدال ونقباء، وأوتاد ونجباء، وسبعون وسبعة، وأربعون وأربعة والقطب هو الغوث للناس، وعليه الدار بلا التباس، وهذا كلام فيه تفريط وإفراط؛ بل فيه الهلاك الأبدي والعذاب السرمدي لما فيه من روائح الشرك المحققة، ومصادمة الكتاب العزيز المصدق، ومخالفة لعقائد الأئمة، وما اجتمعت عليه الأمة". انتهى كلامه. إجماع كثير على الإقرار بوحدانية الصانع، وندرة القائلين بتعدد الآلهة: إن التلازم التام قائم بين أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات، وتوحيد الألوهية؛ لأننا لا نتصور أن شخصًا ما يدعي أنه يؤمن بأحد أنواع التوحيد، ويرد الباقي ثم نسميه مسلمًا، أو مؤمنًا كامل الإيمان؛ ولأن كفار قريش لم ينفعهم إيمانهم بتوحيد الربوبية وذلك بسبب ردهم لتوحيد الألوهية، ويلزم ممن يؤمن بتوحيد الربوبية وبقربه، أن يؤمن بتوحيد الألوهية ويقر به؛ لأنه يلزم من إثبات الربوبية لله تعالى إثبات ألوهيته ضرورة.
والقلب إذا ذاق طعم عبادة الله وحده، لم يكن عنده شيء قط أحلى من ذلك، ولا ألذ ولا أطيب، ولا يخلص أحد من آلام الدنيا ونكد عيشها إلا بعبادة الله وحده لا شريك له.